وقفات مع فكرة "التدرج" خيارات

[الخلافة خلاصنا]

الرد على المقولتين:

"لا يمكن تطبيق الإسلام إلا بالتدرج"
و "لا يمكن قلع الفساد المتراكم إلا بعد فترة من الزمن لمن أراد الحكم بالإسلام"
فنقول وبالله التوفيق:
1- أن الإسلام نزل ليطبق ولم ينزل ليرتل ويتم حفظه فقط، قال تعالى : { وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون * أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} فهذه الآية وحدها توجب تطبيق الإسلام وتحذر اشد الحذر من ترك حكم واحد من الإسلام، وهذه الآية تنفي موضوع التدرج نفيا قاطعا.
2- القول لا يمكننا تطبيق الإسلام دفعة واحدة هذا اجتهاد عقلي ليس عليه دليل من الشرع وإنما هو مجرد تبريرات عقلية لمن أراد تطبيق العلمانية لان الكفار والمجرمين يقبلونها أكثر من الإسلام.
3- الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطبق ما ينزل عليه فورا دون تدرج، وكون الإسلام نزل على فترات فان هذا أمر تشريعي لا يجوز لنا تطبيقه.
4- الدليل على تطبيق الإسلام الفوري هو ما كان يصنعه الخلفاء الراشدون اشد الناس فهما للإسلام عندما كانوا يفتحون بلدا أهله كفار فإنهم كانوا يطبقون الإسلام كاملا من أول يوم ولم يراعوا كونهم كفارا لا يقبلون الإسلام أو كون هذا الأمر يزعجهم.
5- عدم قدرة ما يسمى الإسلام المعتدل على تطبيق الإسلام دفعة واحدة مرده إلى خطأ فهمهم للإسلام وليس بسبب انه لا يمكن تطبيق الإسلام دفعة واحدة، وما قلناه عن فعل الصحابة في الأراضي المفتوحة يكفي للرد عليهم.
6- الوصول الخاطئ للحكم بالطرق الديمقراطية العقيمة لا يعفي صاحبه من تطبيق الإسلام كاملا.
7- طريقة الإسلاميين المعتدلين في الوصول إلى الحكم طريقة محرمة ولا تجوز ولن توصل أبدا إلى تطبيق الإسلام لا بالتدريج ولا بالكذب وهي طريقة الانتخابات الديمقراطية.
8- الطريقة الصحيحة للوصول إلى الحكم بالإسلام تعتمد على عنصرين اثنين لا غنى عنهما وهما: "القاعدة الشعبية للنظام المراد تطبيقه" و"دعم أهل القوة في البلد لهذا النظام الجديد".
9- نقصد بالنظام قوانين الحكم ودستوره وليس شخص الحاكم فقط وفي الإسلام نظام الحكم هو نظام الخلافة لا غير، إذ النظام الجمهوري والملكي والدولة المدنية والديمقراطية والعلمانية كلها مسميات واحدة لا تمت للإسلام بصلة.
10- القاعدة الشعبية نقصد بها اقتناع الرأي العام بالبلد أن هذا النظام المنوي تطبيقه سيصلح حال البلد، وليس مهما سيرهم عليه قبل تطبيقه لان هذا من المستحيلات، بل مجرد بغض الناس للنظام الموجود وحلمهم بنظام جديد يقتنعون به كاف لتطبيق النظام الجديد عليهم.
11- والمسلمون عموما وبدون أدنى شك ومن استطلاعات كثيرة للرأي كلهم يريدون تطبيق الإسلام، والقول أنهم غير جاهزين هذا كذب وافتراء ومحاولة للضحك على الناس للوصول إلى الكرسي والحكم بالعلمانية.
12- أهل القوة مهمون جدا للوصول إلى الحكم بالإسلام وحمايته ممن يتربص به من المجرمين، ولا يقال انه ما دام الشعب يريد الحكم بالإسلام فلِمَ أهل القوة؟؟؟، ذلك أن الرأي العام هو أن تجد الأغلبية تريد الحكم الإسلام حتى أن أعداء الإسلام لا يجرؤون على التصريح العلني بعداء الإسلام، ولكن الكل يتجرأ على مهاجمة النظام القديم وعلمانيته وهذا يدل على بناء رأي عام على الإسلام، لذلك يبقى أهل القوة لحماية البلد من هؤلاء المجرمين الموجودين في الداخل وأيضا حمايته من الخارج وهو الأهم ممن يتربص بالدولة الجديدة.
13- عنصر القوة الذي افتقده أهلنا في مصر على سبيل المثال عندما وصل الإسلاميون إلى الحكم جعل وصولهم إلى الحكم خاطئا، فجعل الحكم في مهب الريح يعزله العسكر متى يريدون.
14- الأصل في حكم الإسلاميين الذي تم إسقاطه في مصر قيامه بعدة إجراءات إن أراد الحكم بالإسلام لكنه لم يقم بها لأنه لا يريد تطبيق الإسلام، بل يريد الوصول إلى الكرسي ويرضي الغرب عنه، ومن هذه الإجراءات التي كان يجب القيام بها:
• الإعلان الفوري أن الدستور الجديد هو الدستور المأخوذ فقط من القران والسنة وهم لا يمتلكون للأسف هذا الدستور لأنهم كانوا يخططون للحكم بالدستور العلماني قبل وصولهم إلى الحكم، ومع ذلك فان حزب التحرير يمتلك دستورا إسلاميا جاهزا عرضه عليهم فرفضوه لأنه بنظر بعضهم مرعب ومتطرف، وهذه لم يفعلوها بل اجروا استفتاء على دستور علماني يحارب الله ورسوله وهو دستور علماني كسابقه مع بعض عمليات التجميل القبيحة.
• عزل جميع قيادات العسكر الموالين للنظام السابق وتعيين جدد موالين للحكم الجديد، وذلك لضمان سير أهل القوة والمنعة مع الحكم الجديد.
• السيطرة على قنوات الإعلام وطرد جميع العلمانيين والمرتبطين بالنظام القديم منهما ووضع أناس يدعمون الحكم الجديد ويروجون للإسلام وحكم الإسلام، ومع ذلك فقد ابقوا الأبواق العلمانية تهاجمهم وتحرض الناس عليهم وتهاجم أحكام الإسلام لان هذا ما يريده الغرب الكافر وأمريكا.
• اعتقال جميع القيادات العلمانية وغيرهم ممن يمكن أن يقوموا بفتن داخلية، ومع ذلك بقي هؤلاء طليقين يحرضون الناس على الثورة على الحكام الجدد.
• حل جميع الأحزاب العلمانية والوسط السياسي القديم، ومع ذلك فقد بقيت هذه الأحزاب لان الديمقراطية تحرم حل هذه الأحزاب وهم للأسف ساروا على الديمقراطية ولم يسيروا على الإسلام، فقادت هذه الأحزاب الناس للثورة على الحكام الجدد.
• طرد جميع السفراء الغربيين الذي هم رأس الفساد ورأس كل شر في بلاد المسلمين، لان هؤلاء كانوا يحكمون مصر في الخفاء، وغيره من الإجراءات التي تثبت حكم الإسلام وتقطع أيدي السوء من الدولة الجديدة.
15- لا يقال أن هذا الأمر سيؤدي إلى ثورة، لان الناس لن تثور من اجل فئة علمانية ولن تثور من اجل منع العلمانية، وما دام الإعلام مع الحكم الجديد وكذلك الأمن وكذلك تم اعتقال رؤوس الفساد فان نسبة حدوث الثورة تكاد تصل إلى الصفر، وان حدث ثورة من قلة من الناس فهنا يبدأ بإقناعهم بالحكم الجديد ثم يأتي دور الجيش والقوة لقمع هذه الفئة التي تريد تثبيت العلمانية وكما قلنا نسبة حدوثها إن تم اتخاذ الإجراءات المناسبة تصل صفر.
16- ولذلك قلنا عن القاعدة الشعبية وهي تهيئة الرأي العام للحكم بالإسلام نظام خلافة قبل الوصول إلى الحكم، وليس تهيئة الناس لحكم مدني ديمقراطي علماني كافر كما فعل الإسلاميون للأسف، وللعلم فان القاعدة الشعبية للحكم بالإسلام موجودة ولكن إساءة الإسلاميين في وصولهم إلى الحكم هي السبب في سقوطهم وليس الناس.
17- قد يقول قائل أن هذه الأعمال تكبت المفسدين فترة من الزمن ولا تزيلهم، فنقول أن يسكت العلمانيون والمجرمين ويخضعون للقانون الإسلامي فهذا شيء جيد، وتبقى الدولة تراقبهم إن قاموا بأي عمل مخالف لقوانين الدولة الجديدة.
18- الرسول الكريم عليه وعلى آله أفضل صلاة وأتم تسليم عندما أقام الدولة الإسلامية في المدينة المنورة، كان فيها المنافقون واليهود، ولكن الرسول الكريم اوجد القاعدة الشعبية في المدينة المنورة للحكم بالإسلام عن طريق الصحابي مصعب بن عمير، وكان أهل القوة والجيش معه (سعد بن معاذ وعبادة بن الصامت قادة أهل المدينة رؤساء أهل القوة فيها) والمنافقون يمثلون العلمانيين واليهود يمثلون الكافرين داخل الدولة وهم كثر في بداية إقامة الدولة الإسلامية في المدينة المنورة، ومع عداء هذين الطرفين للرسول الكريم وللإسلام، إلا أنهم بسبب أن القوة في أيدي المسلمين خضعوا مرغمين لقوانين الدولة الإسلامية، وكل من كانت نفسه تسول له الخروج على قوانين الدولة وأذية المسلمين كانت الدولة الإسلامية تتخذ معه الإجراء المناسب حسب عمله حتى لو أدى للقتل كما حدث مع بعض قبائل يهود، إذ لا مساومة بعد إقامة حكم الإسلام مع أي طرف.
19- ومع الزمن بدأ الإسلام يقوى وبدأ وجود هؤلاء المنافقين واليهود يخف شيئا فشيئا حتى انتهوا.
20- عدم تطبيق الإسلام فورا يعني تطبيق النظام القديم وهو نظام كفر وكل مسلم سليم العقيدة عنده اعتقاد جازم أن من طبق كفرا فلن يحصد إلا الشوك، وهذا ما حصل مع الإسلاميين في مصر طبقوا العلمانية وهم يكذبون بادعائهم تطبيق الإسلام بالتدريج ومع حرب عليهم من العلمانيين الذين كانوا يسرحون في مصر أزال الله حكمهم.
21- الرسول لم يتدرج ولم يطبق كفر، وطبق الإسلام من أول ما نزل عليه، وموضوع نزول الإسلام بالتدرج يختلف اختلافا كليا عن تدرج البشر فيما نزل، وذلك أن تطبيقه لأي قانون مثل عدم جلده لشارب الخمر مثلا قبل أن ينزل كان بسبب أن هذا الحكم لم ينزل بعد ، وعدم تطبيقه له لا يوصف انه تطبيق للكفر لان الحكم غير معروف بعد، بل يقال أن الرسول طبق ما علمه انه موافق للإسلام، ولكن بعد نزول حكم تحريم الخمر طبقه فورا وكذلك فعل الصحابة في كل بلد فتحوها ولم يسوغوا لأنفسهم التدرج في إباحة الخمر ثم تحريمه كما فعل الإسلاميون اليوم، لان التدرج في التشريع أمر لا يعنينا الآن بل هو أمر خاص بالمشرع وهو الله تعالى.
22- التدرج أطروحة نظرية عند الإسلاميين المعتدلين أما في التطبيق فلا وجود لها، بل هي مجرد شعار للضحك على الأفراد والأتباع وإيهامهم أنهم يريدون تطبيق الإسلام.
23- أما إزالة الفساد فان تطبيق الإسلام كاف لإزالة الفساد وكبته حتى ينتهي من أول يوم، وان مقولة أن إزالة فساد سنين طويلة يحتاج لسنين مثلها هو قول خاطئ، لان إزالة الفساد فقط يحتاج تطبيق الإسلام بشكل كامل ومن أول يوم مع دعم أهل القوة، وعندها لن تجرؤ رؤوس الفساد على رفع رؤوسهم إن وجدت للإسلام قوة.
24- والخلاصة: فإن هاتين المقولتين "لا يمكن تطبيق الإسلام إلا بالتدرج" و "لا يمكن قلع الفساد المتراكم إلا بعد فترة من الزمن لمن أراد الحكم بالإسلام" قول خاطئ، والصحيح أن من اتبع الطريق التي اتبعها الرسول الكريم في الوصول إلى الحكم وذلك ببناء قاعدة شعبية للحكم بالإسلام وهي موجودة ولله الحمد ووصل بدعم من أهل القوة، فإنه يستطيع تطبيق الإسلام من أول يوم، ولا يمكن أن يتم له ذلك إلا بعدة إجراءات مثلما ذكرنا أعلاه، وتطبيق الإسلام سيخفي الفساد فورا، وان بقاء أناس فاسدين شيء طبيعي إذ أنهم سيزولون مع الزمن، ومن أراد الدليل فليقرأ سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم جيدا.

[الخلافة خلاصنا]

من تدرج فقد استحل المعصية

المتدرج (على فرض وجوده واقعا) من يطبق جزء من الإسلام وجزء من الكفر، وبعد فترة من الزمن يبدأ يترك بعض أحكام الكفر ويطبق بعض أحكام الإسلام حسب الظروف المحيطة وحسب رضا الناس وعدم سخطهم عليه وحسب تثبيت حكمه، كما يقول دعاة التدرج، وهكذا كل فترة من الزمن يزيل حكما من أحكام الكفر ويضع مكانه حكما إسلاميا حتى تصبح جميع الأحكام إسلامية.

وهنا لنا عدة ملاحظات:
• اولا ان الادلة القاطعة من القران والسنة تحرم التدرج.

• أن هذا الكلام "التدرج" كلام نظري وليس عملي، فقد رأينا ما يسمى الاسلاميين في تركيا وغزة وتونس ولم نر أثرا للتدرج، ليدلل على انه كلام نظري ليس إلا.

• الناس تنتظر التدرج وهذا يعني ان الناس تنتظر الاصلاح وهذا يعني هدوء الناس وهذا يعني قبول الناس بالحكم العلماني الموجود وهذا يعني عدم تطبيق الاسلام وبقاء سيطرة الكفر.

• من تدرج فسيبقى يعصي الله لأنه يطبق جزء من الكفر مع الجزء من الإسلام كما يدعي، ولذلك فهو يستحل معصية الله عندما يطبق حكما واحد من الكفر، فهو عاصي لله ومستحل لمعصيته، كمن يأمر الناس بعدم الاعتداء على بعضهم ويسمح لهم بشرب الخمور والعري والربا، فقد عصى الله.

[الخلافة خلاصنا]

أولى الناس بالتدرج ولكنهم لم يتدرجوا لأنه ليس من الاسلام في شيء

• رسول الله يُعرض عليه حكم مكة والجاه والسلطان والمال والنساء مقابل أن لا يتعرض لأصنام الكفار ويرفض، ويقول قولته المشهورة : ((والله يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على اترك هذا الامر ما تركته حتى يظهره الله أو اهلك دونه))، واليوم يعرض على الاسلاميين ان يصلوا الى الحكم بالمال والجاه والوعود ولكن مع شرط تطبيق الكفر (الدولة المدنية والديمقراطية والنظام الجمهوري) ويقبلون ويهللون ويصفق لهم الملايين، ولكن رسول الله وهو اشد حاجة منهم رفض.

• رسول الله يعرض عليه اقامة حكم الله في قبيلة عامر بن أبي صعصعة ولكنهم يشترطون عليه ان يكون الحكم بعده لهم، فيرفض ويقول (( الامر لله يضعه حيث يشاء)) فيرفضون نصرته.... والله لو عرض على بعض من يسمى الاسلاميين حكم مصر ويطبقون الاسلام كاملا ويحررون فلسطين ويوحدون الامة ولكن عندما يذهب الرئيس ياتي بعده فلان ابن فلان باسمه ونسبه، لقبلوا ولصفق لهم اليهود من ارض فلسطين قبل المسلمين، ولكن رسول الله رفض ذلك العرض.

• رسول الله يعرض عليه الحكم بالإسلام من قبيلة بني الشيبان ويقيم حكم الله في الأرض، ويقاتل جميع المشركين، لكن لا قتال مع الفرس والروم.. .فيجيبهم سيد الخلق بعد ان بينوا ان نصرتهم مشروطة بعدم قتال الفرس والروم : ((ما أسأتم بالرد إذ أفصحتم بالصدق وان دين الله لن ينصره إلا من حاطه من جميع جوانبه)) لن ينصر دين الله إلا من نصره من جميع جوانبه وجميع أحكامه مرة واحدة وبدون تردد وطبق شريعة الله كاملة غير منقوصة خلافة راشدة على منهاج النبوة، وكان يستطيع أن يقبل ذلك الأمر حسب رأي البعض وبعد أن يوحد الجزيرة العربية يصبح قادر على قتال الفرس والروم بكل سهولة، ومع ذلك رفض وهو في اشد الحاجة للخروج من العذاب الذي فيه المسلمين. واليوم لو عرض العالم الاسلامي على بعض الحركات الإسلامية ليحكموه بالإسلام مع شرط عدم قتال الكفار، أظنهم لن يترددوا في قبوله مع سيل لعابهم على هذا الحكم، لأنهم لا يتبعون اثر رسولنا الكريم الذي رفض ان يشرط عليه، ولو عرض عليهم حكم مدينة أو حي صغير ليحكموه بالإسلام لقبلوا المهم أن يصلوا الكرسي.

• في المواقف السابقة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو المعذب وأصحابه وهو في حاجة غيره ومع ذلك هو الذي يضع الشروط بكاملها، ولا يقبل ممن يريدون نصرته أي شرط، وأي شرط صغير يُعرِضُ عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرفض نصرتهم، وفي هذا القدوة لنا يا من نعمل على التغيير.


وها هم صحابة رسول الله خير خلق الله:

• ابو بكر الصديق ترتد معظم الجزيرة العربية في عهده، أليس أولى به أن يقبل أن يضع الزكاة عنهم بدل ان يقاتلهم وهم أي المسلمين قليلي العدد مع المرتدين، أليس أولى به ترك الزكاة حتى يتقوى عسكريا ثم يقاتلهم؟؟؟؟؟؟؟؟

• الم يفتح المسلمون بلاد الشام ومصر والعراق وإيران وبقية البلاد ومع ذلك طبقوا عليهم الإسلام كاملا من أول يوم ولم يسمع هؤلاء الناس عن الإسلام من قبل؟؟؟؟

[الخلافة خلاصنا]

ومضات: التدرج خلاف الكتاب والسنة (الجزء الأول)

وإننا لن نناقش الأدلة التي استدلوا بها على فكرتهم بل سنناقش الموضوع من جانب آخر وذلك بعرض نماذج للتطبيق من القرآن والسنة وفق نظرتهم ونتساءل معها أليس هذا هو منهجهم؟ وهذه النماذج من أربعة جوانب: جانب العبادات وجانب الأحوال الشخصية وجانب المعاملات وجانب أنظمة الحكم والمجتمع؛ وقبل عرض هذه النماذج نقول الملاحظ من جميع الأمثلة التي يستدلون بها أن معنى التدرج عندهم هو الانتقال من الأسهل إلى الأصعب وسنأتي ببعض الأمثلة من الكتاب والسنة التي تخالف وجهة نظرهم تماما والتي كان فيها الانتقال من الأصعب إلى الأسهل وربما من الأصعب إلى السهل جدا ثم إلى الأقل صعوبة؛ وحتى لانطيل المقدمة نستعرض الأمثلة:

أولا: جانب العبادات: في الصلاة أول ما افترضه الله على نبيه وصحابته الأوائل كان قيام الليل أي بدأ بالأصعب ثم انتقل ليس إلى السهل بل إلى الأسهل جدا حيث كما هو معروف عند كل من قرأ السيرة أن قيام الليل نسخ بصلاتين ركعتين عند الفجر وركعتين عند المغرب واستمر الحال كذلك لأكثر من ثمانية أعوام ثم فرضت الصلوات الخمس؛ ألا يشبه هذا المثال واقع مثال تحريم الخمر الذي يستدلون به؟ فلماذا لا يكون التدرج في الصلاة أيضا؟ فإذا أسلم شخص حديثا وإذا بدأ مسلم بالصلاة قلنا له وفقا لتطبيق منهج التدرج: ليس عليك أولا سوى أن تقوم الليل فقط ليس عليك صلوات خمس ثم وبعد سنة نقول له عليك فقط أربع ركعات: اثنتان صباحا واثنتان مساءا؛ ثم وبعد ثمانية أعوام نقول له عليك صلوات خمس؛ أليس هذا هو عين اتباع النبي عليه الصلاة والسلام في التدرج (حسب مقاييسهم)؟

وفي الصلاة أيضا كان الناس أول أمرهم يكلم أحدهم أخاه في حاجته في الصلاة حتى نزل قوله تعالى (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) [البقرة: 238] فصار ممنوعا علينا الكلام في الصلاة؛ والسؤال هو لماذا لا نقول للناس أولا يحق لكم الكلام في الصلاة ثم وبعد فترة معينة (قد تصل إلى سنوات كما كان في عهد النبوة) نقول لهم الكلام في الصلاة حرام أليس هذا هو عين التدرج؟ أليس هذا هو منهجهم ؟سيقولون لا ونقول لهم ما المقياس وما الضابط في مسألة التدرج؟ لا تكاد تجد عندهم جوابا
وفي الصلاة أيضا إن أردنا تطبيق منهج التدرج وفق معاييرهم المطاطية ومقاييسهم غير الواضحة وغير المنضبطة يمكننا وفق هذه المعايير أن نقول لمن أسلم حديثا ولمن بدأ بالصلاة وتاب عن ترك الصلاة يمكننا حسب معيار التدرج أن نقول له: تستطيع الصلاة إلى بيت المقدس كقبلة لك مدة ثمانية عشر شهرا ثم وبعدها يجب عليك التوجه إلى مكة المكرمة ؛ أليس هذا تطبيقا عمليا دقيقا لفكرة التدرج؟
في الصوم...

للمكتب الإعلامي لحزب التحرير - ولاية سوريا
معاوية عبد الوهاب

http://tahrir-syria.info/press-2/38-flashe...9%88%D9%84.html

[الخلافة خلاصنا]

ومضات: التدرج خلاف الكتاب والسنة (الجزء الثاني)

لو قمنا بتطبيقات عملية على فكرة التدرج في الأحكام الشرعية لوجدت تناقضات عجيبة غريبة؛ وقد ذكرنا في الجزء الأول من جانب العبادات الصلاة؛ واليوم نذكر الصوم والحج.

في الصوم: فمن المعروف لدى صغار طلبة العلم أن النبي عليه الصلاة والسلام حين قدم المدينة أمر بصيام يوم عاشوراء حتى قالت الربيع بنت المعوذ كنا نصومه ونأمر أبناءنا بصيامه ؛ ثم صار هذا الصيام سنة ليس بفرض , والسؤال هو لماذا لا يقول دعاة التدرج بذلك؟ أي لماذا لا ندعو غير الصائمين ومن أسلم حديثا إلى صيام عاشوراء أولا ثم بعد أن تألف نفوسهم الصيام نفرض عليهم صيام رمضان ؟ بل لماذا أمر النبي عليه الصلاة والسلام قوما أسلموا في نهار رمضان أن يتموا يومهم صائمين ؟ لماذا لم يتدرج معهم؟

ثم أليست دعوى التدرج مردودة في مسألة الصيام نفسه ألم يكن المسلم إذا نام ليلا بدأ صومه أي ليس قبل طلوع الفجر بل بمجرد نومه في أي وقت من الليل يبدأ صيامه ؟ فأين التدرج في هذا أليس هذا التشريع كان صعبا ثم خففه الله علينا بقوله (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) [البقرة: 1877]؟ فيا دعاة التدرج هل نقول للناس عليكم أولا أن تصوموا إلى المغرب فإن نام أحدكم بعد المغرب بدأ صوما جديدا ولو لم يذق طعاما ولا شرابا؟

وفي الحج: فعلى مقياس دعاة التدرج يجوز اليوم قدوم مشركين إلى مكة ويجوز لهم الطواف عراة من غير ثياب كما كان الأمر، حيث أنه من المعلوم أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك عام حجة الوداع وليس قبله، أي أن الطواف عراة للمشركين بين فتح مكة وحج الوداع ما كان ممنوعا؛ ثم عام حجة الوداع صار ممنوعا فعلى مقياس دعاة التدرج لو جاء بوذي أو نصراني أو يهودي أو مجوسي أو مشرك يعبد الأوثان وأراد دخول المسجد الحرام والطواف به عريانا فلا نمنعه من ذلك، أليس هذا هو التطبيق العملي لفكرة التدرج؟ ولعل دعاة التدرج يقولون لا يجوز هذا؛ نقول لهم والله إن طواف المشركين عراة اليوم في بيت الله الحرام أهون بكثير عند الله من إباحتكم الربا بحجة التدرج.
ثانيا في الأحوال الشخصية ....

يتبع إن شاء الله تعالى

للمكتب الإعلامي لحزب التحرير - ولاية سوريا
معاوية عبدالوهاب

http://www.tahrir-syria.info/press-2/38-fl...9%86%D9%8A.html

[الخلافة خلاصنا]

ومضات: التدرج خلاف الكتاب والسنة .. الأحوال الشخصية (الجزء الثالث)

ذكرنا سابقا أمثلة من العبادات عن بطلان فكرة التدرج واليوم نطبق في الأحوال الشخصية منهج المتدرجين بالإسلام لبيان زيفهم وكذبهم وبهتانهم على شرع الله ونقول:

ونأخذ مثالا وهو الطلاق حيث يمكننا أن نقول للناس وفق منهج التدرج : أيها الزوج يمكنك أن تطلق زوجتك كما تشاء من عدد : عشر مرات أو مئة أو ألف , لأن الطلاق كان في أول عهد النبوة مفتوحا غير محدد بعدد حتى قال رجل لزوجته أطلقك حتى إذا أرادت عدتك أن تنتهي أعدتك وهكذا مرارا فنزل قوله تعالى يحدد الطلاق بثلاث طلقات (الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229) فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) [البقرة: 229، 2300] أليس ترك الباب مفتوحا للأزواج في عدد مرات الطلاق فيه يسر على الناس خاصة وأن المرأة المطلقة لا تجد من يؤويها وتخاف من نظرة المجتمع لها فإذا فتحنا هذا الباب وخالفنا كلام الله كان يسرا على المرأة والرجل كما قد يتصور من لا عقل له ؛ أليس هذا هو التدرج بأم عينه؟

ونأخذ مثالا ثالثا عدة المتوفى عنها زوجها حيث كانت سنة بنص الكتاب وبقوله تعالى (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) [البقرة: 240] ثم صارت أربعة أشهر وعشرا بنص الكتاب وبقوله تعالى (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) [البقرة: 234] فلماذا لا يقول دعاة التدرج بهذا ؟ أم لأنه انتقال من الأصعب إلى الأسهل؟ وليس كما يريدون هم انتقال من الأسهل إلى الأصعب.

ونأخذ مثالا آخر ألا وهو أنه في بداية التشريع كان الرجل يتزوج ما شاء من النساء دون عدد محدد ثم قيده الشرع بأربع نسوة فقط ؛ وفي هذا العصر ولكثرة مآسي المسلمات ولانتشار ظاهرة العنوسة بين الفتيات فلماذا لانطبق فكرة التدرج وننادي بفتح باب الزواج بأكثر من أربع نسوة ؟ ثم وبعد فترة محددة حين ينضج المجتمع وتنحل عقده نعود إلى الزواج من أربع فقط.
طبعا هذا المثال الأخير بالذات يستنكر على دعاة التدرج ؛ فهم أصلا مهزومون من الداخل ويشعرون بالخجل أمام الغرب لأن الإسلام أباح تعدد الزوجات فيقومون بتأويله وأن الأصل عدم التعدد وانه لا يجوز التعدد إلا لظروف قاهرة
هذا هو التطبيق العملي للتدرج.

وأما في المعاملات... يتبع

للمكتب الإعلامي لحزب التحرير - ولاية سوريا
معاوية عبدالوهاب

http://tahrir-syria.info/press-2/38-flashe...9%84%D8%AB.html

[الخلافة خلاصنا]

ومضات: التدرج خلاف الكتاب والسنة.. المعاملات وأنظمة الحكم (الجزء الأخير)

المعاملات سنأتي بالمثال الأكثر تطبيقا لدى دعاة التدرج وهو الربا فالواقع أنهم يطبقونه على البنوك الربوية فقط ويقولون بعدم جوازه شعبيا بمعنى آخر لو قلت لأحد دعاة التدرج: هل أقرضك مئة غرام ذهب على أن تعطيني إياها بعد سنة مئة وعشرين غراما مثلا، لقال لك أعوذ بالله هذا ربا والربا حرام؛ وفي الوقت ذاته تراه يقول بجواز ربا البنوك؛ فلماذا يستنكرون على الشعب التداول بالربا فيما بينهم ويجيزونه مع البنوك والمصارف العامة والخاصة؟ ألا يدل هذا الأمر على أن غايتهم من الدعوة إلى التدرج إما إرضاء الحكام وإما إرضاء الغرب وليس إرضاء الله سبحانه وتعالى؟

أنظمة الحكم والحدود: لعل أكثر ما يعنيه دعاة التدرج من دعوتهم هو ما يتعلق بالحدود وأنظمة الحكم أما ما ذكرناه سابقا من أسئلة حرجة لهم ومن إشكاليات في التطبيق العملي لمنهجهم فكل هذا لا يعنيهم وإنما ما يقصدونه بالتدرج عمليا إنما يقصدون الحدود وأنظمة الحكم، رغم أن معظم أدلتهم في التدرج لا علاقة لها بأنظمة الحكم وإنما هي إما من باب العبادات أو المعاملات أو الأحوال الشخصية

وأنت ترى أخي المسلم بأم عينك ترى دعاة التدرج لا يحبون تطبيق الحدود ليس من باب تأليف قوب الناس كما يزعمون بل من باب الخوف من نظرة الشعوب الأخرى إلينا، كأنهم أحرص على دين الله من الله نفسه، هم يخافون من نظرة الغرب إلينا؛

يا هؤلاء ألستم أنتم من يدعو إلى عدم تطبيق حد الردة من باب التدرج؟ أسألكم بالله لو قال لك رجل كل يوم صباح مساء: أنت لست إنسانا، ما كنت لتفعل به؟ على الأقل تتمنى أن لا تراه، فكيف بمن يقول إن الله ليس إلها ؟ إن كنت تغضب لأنه نفى الإنسانية عنك، فما بالك لا تغضب ممن ارتد ونفى الألوهية عن الله سبحانه وتعالى؟

سنذكر مثلا حد شارب الخمر على اعتبار أن دعاة التدرج أكثر ما يستدلون بتحريم الخمر على مذهبهم البائد، حيث جاء أولا وقبل فرض الحد في كتاب الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم (3/ 177) عن أبي هريرة قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب قال اضربوه قال أبو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه؛ فإن أردنا تطبيق هذا الحديث وفق منهج التدرج فأولا نضرب شارب الخمر بأحذيتنا بكافة أنواعها الجلدية والخشبية والمطاطية، وبعد فترة قد تمتد إلى سنوات نقيم الحد على شارب الخمر؛ أليس هذا هو عين مذهبهم البائد؟ وإن كان رجل مدمنا للخمر نفعل به كما ورد في مسند أحمد بن حنبل (4/ 100) قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه)؛ أي نقتل مدمن الخمر ثم وبعد سنوات نطبق ما جاء في الترمذي من عمل للنبي عليه الصلاة والسلام والصحابة والتابعين من عدم قتل مدمن الخمر؛ هكذا هو التدرج ونسأل دعاته لماذا تستنكرون على قيام بعض الجماعات الإسلامية بقتل مدمن الخمر وحجتهم أنهم يطبقون التدرج بحذافيره فالذين يشربون الخمر مضى على عدم تطبيق الحد عليهم عشرات السنين؛ والآن يطبقون الخطوة التالية جلده أربعين فإن كان مدمنا يقتلونه، حتى إذا مضت سنوات أخرى يتوقفون عن قتل مدمن الخمر، لماذا يا دعاة التدرج تستنكرون عملهم وهم يطبقون فكرتكم ومنهجكم بالحرف من دون زيادة ولا نقصان؟؟؟ (طبعا لا نوافق على تطبيق الحدود من قبل الجماعات على الناس لأن الحدود من اختصاص الحاكم لكن جئنا بالمثال للرد على دعاة التدرج)

ونقول أخيرا: إن دعاة التدرج تراهم من باب التدرج يجيزون أن يكون الحاكم امرأة، فنسألهم هل رأيت عاقلا يرضى أن تكون زوجته سيدة عليه في منزله ومتحكمة في شؤون أسرته ؟ فإن كان الرجل لا يرضى بفطرته أن يكون تبعا لامرأة في شؤون المنزل فكيف يرضى للأمة أن تكون تبعا في شؤونها العامة لامرأة؟

(إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ) [ق: 377]

كتبه للمكتب الإعلامي لحزب التحرير - ولاية سوريا
معاوية عبدالوهاب

http://tahrir-syria.info/press-2/38-flashe...9%8A%D8%B1.html

[الخلافة خلاصنا]

الإسلام المعتدل سهم مسموم من سهام الكفر

http://naqed.info/forums/index.php?showtopic=4248