هل حدد الرسول طريقة لإقامة الدولة الإسلامية؟ نعم!, حدد رسول الله طريقة شرعية لإقامة دولة الخلافة الإسلامية خيارات

[أم سلمة]

هل حدد الرسول طريقة لإقامة "الدولة الإسلامية"؟

لم يحدد الشرع الإسلامي طريقة شرعية يجب اتباعها لإقامة الدولة الإسلامية، بل ترك ذلك مفتوحا ليختار المسلمون ما يناسبهم من الطرق، المتوافقة مع الشريعة، بحسب ظروف زمانهم ومكانهم، وفقا لباحثين إسلاميين.

لكن حزب التحرير الإسلامي انفرد من بين الجماعات والحركات الإسلامية، برؤيته الخاصة به، التي قرر فيها ثبوت طريقة شرعية محددة لإقامة "الدولة الإسلامية"، وهي الطريقة ذاتها التي سلكها الرسول عليه الصلاة والسلام لإقامة الدولة الإسلامية الأولى.

فما هي تلك الطريقة التي اعتبرها حزب التحرير الكيفية الشرعية الوحيدة لإقامة الدولة الإسلامية؟ وما هي أدلته على ذلك الفهم والاستنباط؟ وكيف يُقيم العلماء والدعاة ذلك الفهم؟ وما مدى دقة فهم الحزب وصحة استنباطه؟

الطريقة الشرعية كما يراها الحزب

ووفقا لنائب رئيس المكتب الإعلامي لحزب التحرير في الأردن، الدكتور أحمد حسونة، فإن حزب التحرير ليس هو الذي حدد الطريقة الشرعية لإقامة الدولة الإسلامية، وإنما الذي حددها هو الشرع، التي جاءت مبينة تماما في السيرة النبوية، منذ بدء الدعوة وحتى إقامة الدولة.

وأوضح حسونة أن الحزب قام بدراسة السيرة النبوية دراسة فاحصة، انتهى منها إلى الوقوف على الطريقة الشرعية التي سلكها الرسول عليه الصلاة والسلام، لإقامة الدولة، التي كانت بوحي من الله، وقد ثبت عليها الرسول ولم يتحول عنها لأي طريقة أخرى التزاما بما أمره الله به.

وأضاف حسونة لـ"عربي21": "من المعلوم أن المسلم إذا أراد أن يؤدي عبادة من العبادات، كالصلاة مثلا، فإنه يدرس أدلة الصلاة، وإذا أراد أن يزكي ماله أو يحج فإنه يدرس الأدلة المتعلقة بكل مسألة بعينها، وكذلك ينبغي أن يكون الأمر إذا أراد أن يقيم الدولة، فإن الواجب عليه أن يدرس أدلة قيامها من فعل الرسول عليه الصلاة والسلام".

وتابع حسونة بأن "طريقة السير في حمل الدعوة هي أحكام شرعية، تؤخذ من طريقة سير الرسول في حمله الدعوة لأنه واجب الاتباع، للآيات الدالة على وجوب اتباع الرسول والتأسي به، والأخذ عنه كقوله تعالى: { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا}".

وبناء على استقراء الحزب للسيرة النبوية، فقد حدد الحزب طريقة سيره بثلاث مراحل:

الأولى: مرحلة التثقيف لإيجاد أشخاص مؤمنين بفكرة الحزب وطريقته لتكون الكتلة الحزببة.

الثانية: مرحلة التفاعل مع الأمة، لتتخذ الإسلام قضية لها، ولكي تعمل على إيجاده في واقع الحياة.

الثالثة: مرحلة طلب النصرة من أهل القوة لاستلام الحكم، وتطبيق الإسلام تطبيقا عاما شاملا.

والتزاما بهذه الطريقة، فإن الحزب لا يستخدم القوة المادية، ولا يلجأ إليها لأن عمله محصور بالصراع الفكري، والكفاح السياسي، وطلب النصرة من أهل القوة، ولا يسلك أي طريقة أخرى (انتخابات، قتال الأنظمة..) التزاما منه بالطريقة الشرعية التي سار عليها الرسول عليه الصلاة والسلام.

ومن الملاحظ، أن الحزب جعل تلك الطريقة الواجب اتباعها شرعا -بحسب فهمه- معيارا تقاس عليه جميع الطرق الأخرى، التي لن توصل في نهاية المطاف إلى إقامة الدولة الإسلامية، لعدم سلوكها الطريقة الشرعية الصحيحة.

تقويم ونقد ومراجعات

كيف يقيم العلماء والدعاة وأساتذة العلوم السياسية تلك الطريقة التي استقر عليها رأي حزب التحرير، باعتبارها الطريقة الشرعية الوحيدة التي يجب سلوكها لإقامة الدولة الإسلامية؟

من جهته، خالف الأكاديمي الشرعي الكويتي، أمين عام حزب الأمة الكويتي، الدكتور حاكم المطيري، حزب التحرير مخالفة تامة في رؤيته المحددة لما أطلق عليها وصف "الطريقة الشرعية لإقامة الدولة الإسلامية"، وناقشه نقاشا مطولا في استدلالاته كافة، التي أقام عليها بنيان رؤيته تلك.

ففي بحث اطلعت "عربي21" عليه، ناقش المطيري فيه مطولا رؤية الحزب المحددة للطريقة، وفند جميع الأدلة التي استند إليها في استدلالاته على بناء رؤيته تلك.

ووفقا للمطيري، فإنه "لا دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم، حدد طريقة معينة لإقامة الخلافة من بعده، وإنما أوجب النبي إقامة الخلافة، وحدد طبيعة النظام السياسي في الإسلام وأنه خلافة نبوة، وأنها تقوم على الشورى... إلى غير ذلك من الأحكام الشرعية الواردة في الكتاب والسنة، أما الطريقة والكيفية فلم يحددها الشارع، ولهذا اجتهد فيها الصحابة".

واعترض المطيري على استدلال الحزب، بقوله إن "إقامة الخلافة عبادة كإقامة الصلاة"، واصفا إياه بـأنه "مجرد رأي لا دليل عليه من كتاب ولا سنة، فالخلافة فرض واجب كفروض الكفايات التي لا تعبد في طريقة أدائها، وإنما التعبد في أدائها وإقامتها بذاتها، وهي في ذلك كالأمر بالمعروف، والجهاد في سبيل الله، فليس هناك طريقة محددة للأمر بالمعروف، ولا كيفية معينة".

وأضاف المطيري: "بل الواجب إزالة المنكر بكل وسيلة يستطيعها المكلف، فالمقصود إقامة هذه الواجبات، أما كيفية أدائها فهذا تركه الشارع للمكلف، يستعمل من الطرق والوسائل ما يحقق به مطلوب الشارع.. وكذلك الأمر بالنسبة للجهاد، ولم يقل أحد قط بأن فريضة الجهاد عبادة كالصلوات يجب الالتزام بأدائها على نحو محدد وطريقة معينة لا تسوغ إلا بها".

وحكم المطيري على احتجاج الحزب بطريقة إقامة النبي عليه الصلاة والسلام للدولة الإسلامية، بأنه "احتجاج غير صحيح، من جهة أنه لا دليل على أن النبي جعل طريقته تلك، هي السبيل الوحيد لإقامة الدولة، بحيث لا يسوغ إقامتها إلا وفق تلك الطريقة التي أحاطت بها ظروف مكانية وزمانية، اقتضت منه عليه السلام الأخذ بها آنذاك".

وتابع المطيري: "ولو فرض أن قريش آمنوا واستجابوا لكان دخولهم في الإسلام طواعية، ومتابعة العرب لهم كافية، ولما كان النبي عليه السلام عرض نفسه على قبائل العرب، ولما طلب النصرة، ولما هاجر..
الطريقة إيجاب ما لم يجب".

من جهته، اعتبر الداعية والباحث الشرعي الأردني، الدكتور جمال الباشا، تحديد حزب التحرير لطريقة شرعية يجب اتباعها لإقامة الدولة الإسلامية، إيجاب ما لم يوجبه الشرع، إذ لا دليل على وجوب ما رأوه واجبا من حيث الاستدلال الأصولي.

وقال الباشا لـ"عربي21": "إن الاستدلال بأفعال النبي عليه الصلاة والسلام -المراحل التي مر بها في دعوته كما جاءت في أحداث السيرة- غاية ما يدل عليه الاستحباب، ومجرد تكراره لفعل ما، لا يدل على وجوبه، فالنبي عليه الصلاة والسلام حافظ على أداء السنن المؤكدة، لكنها بقيت سننا مؤكدة، ولم تصبح واجبة لمجرد مداومته عليها".

في السياق ذاته، انتقد المنظر والفقيه الجهادي عمر محمود المعروف بـ"أبي قتادة الفلسطيني"، استدلال الحزب بفعل النبي عليه الصلاة والسلام، المتكرر في دعوته، وطلبه للنصرة من القبائل على أنه يفيد الوجوب، واصفا له بالباطل، ولافتا إلى أن جمهور العلماء يرون أن فعل النبي يفيد الاستحباب، ما لم يكن ثمة قرينة تنقله إلى الوجوب.

ووفقا لأبي قتادة، فإن دوام الرسول عليه الصلاة والسلام، على فعل ما لا يعدّ قرينة، لأن فعله عليه الصلاة والسلام كان ديمة، كما تقول السيدة عائشة، أي أنه عليه الصلاة والسلام إذا عمل عملا كان يداوم عليه.

وطالب أبو قتادة، حزب التحرير بضرورة التدقيق حين استدلاله بفعل الرسول عليه الصلاة والسلام في طلبه للنصرة من القبائل، فهل كان الرسول يطلب نصرتهم بعد دخولهم في الإسلام، ثم يتولى الحكم عليهم، أم إنه كان يطلبها لمجرد حمايته ممن يؤذونه، أم إنه كان يطلبها لمجرد تمكينه من الدعوة إلى الله؟

وأكد أن حزب التحرير يطلب النصرة فقط على وجه واحد، وهو تبني المدعوين للدين ثم تمكين الحزب من ممارسة الحكم والسلطة.

في السياق ذاته، اعتبر أستاذ العلوم السياسية في جامعة اليرموك الأردنية، الدكتور وليد عبد الحي، أن فكرة الحزب المركزية القائمة على طلب النصرة من مراكز القوة (خاصة العسكرية) غير قابلة للتحقيق في ظل طبيعة المؤسسة العسكرية القائمة في الدول المستهدفة عندهم.

وجوابا عن سؤال "عربي21": "ما هي موانع تحقيق طلب النصرة من المؤسسة العسكرية؟"، قال عبد الحي، طإن "السمة الرئيسة للمؤسسة العسكرية العربية، هي أنها معادية للفكر الديني، فمن قمع الإخوان في مصر هي المؤسسة العسكرية، ومن قمع الإسلاميين في الجزائر هو المؤسسة العسكرية، ومن يسند نظام بشار هو المؤسسة العسكرية".

وتساءل عبد الحي: "كيف يمكن طلب النصرة من جهة تعتبرك عدوا لها؟"، لافتا إلى أن إمكانية طلب النصرة من المؤسسات العسكرية المختلفة يمكن أن يتحقق لو أنها كانت متعاطفة مع الإسلاميين، وهي في جميع الدول العربية ليست كذلك، فكيف يتصور طلب النصرة منها؟

وخلص عبد الحي إلى القول: "إن ما يقوله حزب التحرير عن طلب النصرة من المؤسسة العسكرية قد يسهل تصوره ذهنيا عند المؤمنين بفكر الحزب، لكنه يستحيل تحققه في أرض الواقع، لعدم أهلية الجهة المستهدفة سياسيا وأيديولوجيا ونفسيا لتقديم النصرة المطلوبة، إذ إن بنية المؤسسات العسكرية العربية غير مهيأة لإمكانية حدوث هذا الأمر المتخيل".

التعليق:

دار النقاش في هذا البحث الذي أجرته عربي 21 أعلاه على أساس أراء شخصية وتكاد تكون سطحية حيث لم يناقش البحث الرأي الشرعي الذي يتبناه حزب التحرير بحثاً تأصيلياً فقهياً من زاوية العقيدة الإسلامية ووعياً سياسياً لما تمر به الأمة الإسلامية من أحداث مفجعة كما لم يناقش البحث تاريخ الخلافة الإسلامية وسقوطها... فالبحث في قضية مصيرية تهم الامة الإسلامية جمعاء لا يكون على عجالة في مقال في سطرين يوهم المتلقي المسلم بأنها قضية ليست ذات أهمية فقط لضرب أفكار حزب التحرير !! بل الأهم أن يفهم المسلم الحكم الشرعي من الإسلام بغض النظر، فالأصل أن تبحث أحكام الطريقة الشرعية لإقامة الدولة الإسلامية على أساس فقهي صحيح لم يتوفر في أقوال الدكاترة الشرعيين بالتالي أرائهم ليست شرعية فعندما يقول المطيري أنه لا يوجد أدلة شرعية على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدد طريقة لإقامة الخلافة الإسلامية فما معنى ثم تكون خلافة راشدة على منهاج النبوة في الحدبث الشريف؟! وما معنى الإستخلاف في الآية الكريمة؟

قال تعالى: "وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ۚ وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون." سورة النور : 55.

وعَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ -رضي الله عنه- قَالَ :

كُنَّا قُعُودًا فِي الْمَسْجِدِ ،وَكَانَ بَشِيرٌ رَجُلاً يَكُفُّ حَدِيثَهُ ،فَجَاءَ أَبُو ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيُّ ، فَقَالَ :يَا بَشِيرُ بْنَ سَعْدٍ ، أَتَحْفَظُ حَدِيثَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الأُمَرَاءِ ؟ فَقَالَ حُذَيْفَةُ :أَنَا أَحْفَظُ خُطْبَتَهُ ، فَجَلَسَ أَبُو ثَعْلَبَةَ ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ :قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
((تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ خِلاَفَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا ، فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ،ثُمَّ تَكُونُ خِلاَفَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةٍ. ثُمَّ سَكَتَ)) .



فإن لم تكن الدولة الإسلامية خلافة راشدة على منهاج النبوة فماذا ستكون؟! على منهاج النبوة معناها على منهج رسول الله أي على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أقامها رسول الله صلى الله عليه وسلم!


وإن لم يحدد رسول الله صلى الله عليه وسلم طريقة شرعية لإقامة الخلافة الإسلامية الخلافة الراشدة.. فما هي الطريقة إذاً لإقامتها برأيكم أيها العلماء؟! هل بالتدرج أم بالتعايش السلمي أم كيف السبيل للتغيير لم يجيب الدكاترة على هذا السؤال البديهي كونهم نفوا الطريقة الشرعية التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

كما نأخذ عليهم إستخدامهم للمصطلحات الإعلامية التي يروج لها الجهات الغربية في حريها على الإسلام مثل مصطلح "الإسلاميين" و"الفكر الديني" وزعم عبد الحي بأنه يعلم الغيب حيث قال أن تحقق طلب النصرة مستحيل على أرض الواقع!! والله يقول غير قوله هذا!

[أم سلمة]

بعض التعليقات على الموضوع على الموقع:

بواسطة: سيرين الخطاب

الجمعة، 11 نوفمبر 2016 03:15 م


لماذا لا ترجعون لرأي علماء معتبرين وأقوالهم في وجوب الخلافة ؟ إن الدولة الإسلامية متفردة في أجهزتها وآليتها وليست نظاماً بشرياً ليرجع فيه لآراء البشر .. إن الأدلة الشرعية التي وردت في وجوب إقامة الخلافة، وكيفية إقامتها .. يُضاف إليها وجوب المبدئية والتمايز والتفاصل في الدعوة للإسلام. فالإسلام لا يداهن ولا يماشي الباطل .. والدخول في أنظمة الباطل اليوم لأجل إقامة نظام إسلامي يعني قبول هذه النظم ابتداء ويعني المداهنة والتمييع لأحكام الإسلام القائمة على الولاء والبراء .. لو يترك علماء اليوم "فقه المصالح" .. وشعار "الزمان والمكان يغيران الحكم الشرعي لبصروا بما بصر به حزب التحرير .. ما الذي جعل الرسول عليه السلام يصر على إقامة الدولة بالطريقة التي أقامها بها دون الالتفات لغيرها لولا أنها شرع منزل ليس له أن يتخطاه ؟ أليس صبره على الأذى والتزامه بطريقة واحدة لم يبين سواا طيلة 23 عاماً هو خير دليل على أنها الطريقةة الوحيدة لإقامة الدولة ؟؟ على كل لو كان فيكم خيرٌ لذكرتم الخلافة ووجوب إقامتها .. وضرورتها للأمة في غير موضوع النقد لحزب التحرير الذي يتفرد في حمل عبئ إقامتها ويصبر على الأذى في سبيلها لا تذكرون الخلافة الا بالنقد والتشويه ثم تظهرون بمظهر المعارض المحايد الذي يريد توضيح الفكرة وتبيان حكم شرعي فيها !! لو فيكم خير فانشروا تعليقات المدافعين عن الخلافة لتكونوا على الأقل بوضع الحياد .. والنزاهة المطلوبة من أي إعلامي حر ..




بواسطة: سيدة الشهداء

الجمعة، 11 نوفمبر 2016 07:23 م


إن من المعلوم وما يتفق عليه الفقهاء أن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم هو مصدر من مصادر التشريع بل هو المصدر الأول بالإضافة إلى القرآن الكريم باعتباره جزء لا يتجزأ من السنة النبوية ... إن الرسول صلى الله عليه وسلم أوجب إقامة الدولة وفي مراحل الدعوة لم يترك ( ولا في أي مرحلة ) خياًرًا آخر عن فعله بل سار فيها بخطٍّ واضح المعالم ... ولو بحثنا في السنة النبوية الفعلية والقولية لن نجد فرضًا تُرك بدون تحديد طريقة ولا يصح القول بأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد ترك بدون تحديد طريقة ... فمن قال بهذا القول يحتاج ليبحث مجددًا في أحكام كلٍّ منهما ... كلها فروض فُرِضت ، وطريقة حُددت لها ... إما بسنة قولية أو فعلية ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...




بواسطة: عبدالله محمد

الجمعة، 11 نوفمبر 2016 11:55 م


بعد التحية ... أعجب من القائمين على الموقع يدعون الحيادية وهم بعيدين كل البعد عن ذلك . نعم إقامة دولة الخلافة له طريقه ولها كيفيه لذلك الأصل فينا كمسلمين أن نتأسى برسولنا الكريم صل الله عليه وسلم فهو قدوتنا ومعلمنا .. ورسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام كما علمنا الصلاة والصوم والزكاة والحج وجميع الأحكام الشرعيه فقد قام الرسول عليه الصلاة والسلام ببناء الدولة الاولى للمسلمين وقام بمراحل لذلك .. وهنا وجب التمييز بين السنه وهي المندوب وسنة الرسول الواجب اتباعها وهي بمعنى الفرض وهنا نقول الحمد لله أن جعل في الأمة حزب التحرير ليعيد فكرة الخلافة التي هدمها الغرب الكافر وعملائه حكام العرب المجرمين ونأكد أن حزب التحرير عندما وضع الطريقة الشرعيه لإقامة الخلافة الاسلاميه لم يضعها على اساس عقلي بل مستنبطه من أحكام شرعية وأدله شرعيه




بواسطة: أم إسلام

السبت، 12 نوفمبر 2016 01:45 ص


حزب التحرير هو حزب سياسي مبدؤه الاسلام والحزب لديه طريقة واضحة للوصول الى الحكم واستئناف الحياة الاسلامية باقامة الخلافة ... وعند دراسة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ستجدون ان رسول الله لم يقم الدولة الاسلامية بيوم وليلة مع وجود المعجزة وقدرة الله عز وجل ان يقول كن فيكون فتقام الدولة لأجل رسول الله ... لكن الطريق التي مشى فيها رسول الله واضحة منذ نزول الوحي الى ان اقيمت الدولة الاسلامية ... وكما نعلم ان السنة هي ما ورد عن رسول الله من قول او فعل او تقرير واقامة الدولة من افعال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا هي احكام شرعية وتسمى احكام الطريقة فكما ناخذ قول رسول الله خذو عني مناسككم وصلوا كما رايتموني اصلي وناخذ افعاله باقامة الدولة فبدأ رسول الله بتثقيف الصحابة في بيت الارقم حيث قام بهدم افكار الكفر وبناء افكار الاسلام وبذلك وضع الخط المستقيم بجانب الخط الاعوج وهذا ما فعله حزب التحرير حيث يثقف افراده بالثقافة الاسلامية كما فعل رسول الله , فبعد ان يتثقفوا بالثقافة الاسلامية وتصبح مفهوم لديهم ينتقلوا تلقائيا الى المرحلة الثانية لأنهم بذلك اصبحوا اسلاما يمشي على الارض والمرحلة الثانية هي مرحلة التفاعل مع الامة بالصراع الفكري والكفاح السياسي كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث صارع الافكار وبين فسادها من وأد البنات حيث كانت مفهوم لدى اهل قريش فنزلت واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت وصارع فكريا التطفيف بالميزان وايضا كافح سياسيا حيث فضح مؤامرات القادة مثل ابي لهب فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب ... وهذا ما يفعله حزب التحرير الصراع الفكري بين الامة لمحاربة الافكار الدخلية على الاسلام وايصال الاسلام الصحيح الى الامة من خلال تبيان الحلال والحرام لهم والكفاح السياسي من خلال فضح مؤامرات الحكام وكشف الخطط التي تحاك ضد المسليمن وبعد نجاح هذه المرحلة انتقل تلقائي الى المرحلة الاخيرة وهي مرحلة طلب النصرة واسلام الحكم وقد طلب رسول الله النصرة من اكثر من قبلة وكان هناك الكثير من المواقف فمنهم من رفض ومنهم من قبل عام لك وعام لنا لكن رسول الله لم يتنازل عن طريقته رغم حاجته لإقامة الدولة الاسلامية لكن لعلمه انها الطريقة التي امر الله بها وان النصر بيد الله بقي يطلب النصرة الى ان هيا الله له الاوس والخزرج وقاموا باعطاء النصرة له وتم بذالك اقامة الدولة الاسلامية وهذا ايضا ما يقوم به حزب التحرير من طلب النصرة لإقامة الدولة ... لكن هنا يجب ان نعلم ان هذه الطريقة هي حكم شرعي لإقامة الدولة وتطبيق الاحكام الشرعية المعطلة ومن باب القاعدة الشرعية ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ...




بواسطة: خديجة عبد الرحمن

السبت، 12 نوفمبر 2016 07:12 ص


إن حزب التحرير لم يحدد الطريقة الشرعية لإقامة الخلافة، بل إن الشرع هو الذي حددها، وسيرة رسول الله ? تنطق بذلك منذ بدء الدعوة إلى الإسلام، وحتى إقامة الدولة... أولاً: القرآن الكريم =========== قال تعالى: ?فاحكم بينهم بما أنزل الله? وقال: ?فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ? ....والآيات في وجوب الحكم بما أنزل الله عديدة ... ثانياً: السنة ======= قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ‹‹من خلع يداً من طاعة الله لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية››، والواجب في هذا الحديث أن تكون في عنق كل مسلم بيعة لا أن ينتخب المسلمون 56 رئيسا ويزيدون ، ووجود الخليفة الذي يوحّد المسلمين هو الذي يوجد في عنق كل مسلم بيعة ثالثاً: الإجماع ======== فقد أجمع الصحابة رضوان الله عليهم على نصب خليفة خلال ثلاثة أيام ولا حاجة للتفصيل في هذا المقام. رابعا بشرى الخلافة الراشدة على منهاج النبوة: ================ قال رسول الله ?: ‹‹تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكاً عاضاً، فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً جبرية، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم سكت›› أخرجه الإمام أحمد في المسند




بواسطة: أيمن أبو قصي

السبت، 12 نوفمبر 2016 02:13 م


في بداية المقال .. قرر الكاتب مباشرة ودون نقاش أن الشرع (( لم يحدد )) طريقة شرعية يجب اتباعها لإقامة الدولة الإسلامية، بل ترك ذلك مفتوحا ليختار المسلمون ما يناسبهم من الطرق، المتوافقة مع الشريعة، بحسب ظروف زمانهم ومكانهم، وفقا لباحثين إسلاميين. وكل هذا دون أن ياتي لنا بدليل واحد على ذلك مع ذلك نقول انّ الاصل فينا نحن -كمسلمين -أن نبحث طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم من زاوية شرعيّة فقط ، لانّنا مسلمون وملزمون بها من حيث الحكم الشرعي.. ولكن شاء الله سبحانه وتعالى أن يجعل من هذه الطريقة ، طريقة عمليّة لاقامة الدّولة - للمسلمين وحتّى غيرهم - أي ليس كبقيّة الانبياء او الكثير منهم عليهم السلام أن يكون نصرهم على اممهم وأعدائهم بمعجزة، وانّما نصر محمّد صلى الله عليه وسلمّ باقامة الدولة الاسلامية ، الدولة الاسلامية التّي نسعى لها الان والتي ستكون - ان شاء الله تعالى - خلافة راشدة ثانية على منهاج النبوّة، هي ايضا طريقة شرعيّة وفي نفس الوقت طريقة عمليّة . امّا بالنسبة لطريقة اقامة الدولة فيجب أن تكون شرعيّة ، وهذا لعدّة أمور منها : - انّ المسلم في الحياة الدنيا، الاصل فيه أن يلتزم بالحكم الشرعيّ. فالقاعدة الاصولية المعروفة ( الاصل في الافعال التقيّد بالحكم الشرعيّ) فعندما نريد أن نقيم دولة فانّ هذه افعال كثيرة لا بدّ أن نتقيّد بها وأن نلتزم بها وأن نقوم بها في أثناء عملنا من اجل اقامة دولة لخلافة، وبالتالي فما الحكم الشرعيّ في هذه الافعال؟ انّ الاصل أن تكون هذه الافعال وهذه الطريقة لاقامة الدولة الاسلامية كلّها أحكام شرعيّة مستنبطة من الادلّة الشرعية التفصيلية. وللعلم، -بالنسبة لنا نحن المسلمين - لا يوجد أمر في الدنيا ليس له حكم شرعيّ. فعندما يقول الله سبحانه وتعالى وأنزلنا عليك الكتاب تبيانا لكلّ شيء ويقول سبحانه وتعالى ايضا اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما دام أنّ الاسلام قد اكتمل وفيه تبيان لكلّ شيء ، فلا يجوز أن يقوم المسلم بأيّ سلوك في الحياة الدنيا يتعلّق بفعل معيّن ، الاّ وله حكم شرعيّ في شريعة الله سبحانه وتعالى، فالاسلام الذّي علّمنا جميع الامور، كيف نأكل.. كيف ندخل المساجد...كيف نخرج منها....كيف ندخل بيوت الخلاء ( أجلّكم الله) وكيف نخرج منها وماذا نقول...علّمنا كلّ شيء. فهل يغفل الاسلام -والعياذ بالله - عن تعليمنا وتفيهمنا وانزال الاحكام فيما يتعلّق باساس الاسلام وهو الدولة الاسلامية؟! كيف تقام وكيف تنشأ؟! فهذا أمر غير مقبول. والذّين يقولون بأنّ القضيّة اجتهادية ، هؤلاء نقول لهم : ب "أنّكم تحتاجون الى مراجعة مفهوم الاجتهاد . فالاجتهاد شرعيّ وليس عقليّ . فالعقل دوره في موضوع الاجتهاد هو فهم النّصوص وفهم الادلّة الشرعيّة ، وليس دور الاجتهاد في هذا الموضوع هو أن يكون دور العقل ان يفكّر في الواقعة ويصدر الاحكام بناءا على راي العقل وبناء على رأي الشخص المفكّر ، لا على راي الشرع أو بناءا على الادلّة الشرعيّة. فالاجتهاد هو استفراغ الوسع في طلب الظنّ بشيء من الاحكام الشرعيّة من الادلّة التفصيلية، فهو بحث واستفراغ للوسع في طلب الظنّ، أي في البحث عن حكم شرعيّ من الادلّة التفصيلية. فيكون دور العقل هو البحث في الادلّة التفصيليّة. فان أردنا أن نجتهد او نبحث في الاجتهاد في كيفيّة اقامة الدولة ، فالاصل فينا أن نرجع الى أفعال المصطفى صلى الله عليه وسلّم ، التّي قام والتزم بها من أجل اقامة الدّولة وبعد ذلك نجتهد في هذه الافعال وهذه النصوص التي التزم بها النبيّ صلى الله عليه وسلّم وصحبه الكرام فاقيمت دولة الاسلام بعد ذلك أو من خلال هذه الافعال والتي كلّها بالنسبة لنا أحكام شرعيّة. لذلك نقول - باختصار -أنّ الطريقة لاقامة الدولة الاسلامية يجب أن تكون طريقة شرعية . وان قال أحدهم بأنّ القضيّة تتعلّق بالاجتهاد ، لابأس بذلك ولكن على شرط أن يكون الاجتهاد شرعيّ.




بواسطة: عفيفة الغالي

السبت، 12 نوفمبر 2016 02:41 م


يسعى حزب التحرير لاقامة دولة الخلافة تأسيا بطريقة الرسول صلى الله عليه و سلم فهو لم يحدد الطريقة الشرعية لذلك بل الشرع من حددها و من أراد التثبت و التحري فعليه بالسيرة النبوية فهي خير دليل. وففي القرآن قال تعالى:?فاحكم بينهم بما أنزل الله? وقال: ?فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ? ....والآيات في وجوب الحكم بما أنزل الله عديدة . و في السنة ايضا أحاديث عديدة تبين ذلك.