بسم الله الرحمن الرحيم
قيمة الوعي السياسي في حياة الأمة
شايف صالح الشرادي – صنعاءالوعي السياسي هو النظرة إلى العالم من زاوية خاصة وهي زاوية العقيدة الإسلامية بالنسبة لنا كمسلمين زاوية ((لا إله إلا الله محمد رسول الله)). روى البخاري ومسلم «عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسُول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «أُمرت أن أُقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله ألا الله وأن مُحمدًا رسُول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله تعالى» فهذا هو الوعي السياسي.
فالوعي السياسي لا يعني الوعي على الأوضاع السياسية أو على الموقف الدولي أو على الحوادث السياسية أو تتبع السياسة الدولية والأعمال السياسية، وإن كان ذلك من مستلزمات كماله. فالنظرة إلى العالم من زاوية خاصة هو الوعي السياسي. والنظرة إلى العالم، من غير زاوية خاصة، تكون سطحية، وليس وعيًا سياسيًا. واقتصار النظرة إلى المجال المحلي أو المجال الإقليمي تفاهة وليس وعيًا سياسيًا.
ولا يتم الوعي السياسي إلا بتوفر العنصرين:1- أن تكون النظرة إلى العالم كله.
2- أن تكون هذه النظرة من زاوية خاصة محددة هي بالنسبة للمسلم زاوية العقيدة الإسلامية.والوعي السياسي يتحتم عليه أن يخوض النضال ضد جميع الاتجاهات التي تناقض اتجاهه، وضد المفاهيم التي تناقض مفاهيمه. ويسير في اتجاهين في آنٍ واحد، لا ينفصل أحدهما على الآخر في النضال قيد شعرة، فهو يحطم ويقيم، ويهدم ويبني، ويبدد الظلام ويشعل النور، ويخوض النضال ضد المطاعن التي تهاجم مفاهيمه عن الحياة، وضد مفاهيم الأعماق التي جاءت من العصور الهابطة، وضد التأثير التضليلي الذي يبثه الأعداء عن الأفكار والأشياء، وضد اختصار الغايات السامية والأهداف البعيدة بغايات جزئية وأهداف آنية… فهو يناضل في جبهتين داخلية وخارجية، ويناضل في اتجاهين اتجاه الهدم واتجاه البناء، ويعمل في صعيدين: صعيد السياسة وصعيد الفكر. وبالجملة هو يخوض معترك الحياة في أسمى ميادينها وأعلاها. فالرسول صلى الله عليه وسلم كانت الزاوية الخاصة التي ينظر منها إلى العالم هي نشر الدعوة. فقريش كانت الدولة الكبرى في شبه الجزيرة العربية وكانت هي رأس الكفر في الوقوف في وجه الدعوة، فحصر الرسول صلى الله عليه وسلم أعماله السياسية والحربية فيها، فكان يرسل العيون لترصدها ويتعرض لتجارتها ويشتبك معها في معارك الحرب، وكان يكتفي من باقي الدول بالوقوف على الحياد. فأعماله السياسية والعسكرية كانت تصدر عن النظرة إلى العالم من زاوية خاصة. وحين علم الرسول صلى الله عليه وسلم بأن خيبر تسعى لعقد حلف مع قريش لمهاجمة المدينة وسحق الدولة الإسلامية فيها حدد الرسول صلى الله عليه وسلم زاوية العمل بأن يهادن قريشًا أو يصالحها لسحق خيبر، فعقد صلح الحديبية مع قريش، ثم قضى على سلطان خيبر السياسي، فلما نقضت قريش الصلح قام بفتح مكة .
والوعي السياسي أمر في منتهى البساطة، وهو ميسور لكل الناس حتى العوام والأميين، فليس المطلوب الإحاطة بالإسلام كله وبما في العالم من أعمال سياسية، وإنما المطلوب أن يتخذ زاوية خاصة للنظرة إلى العالم. والوعي السياسي ليس خاصًا بالسياسيين والمفكرين وإنما هو عام، وطريقة إيجاد الوعي السياسي في الأفراد والأمة هو التثقيف السياسي؛ وذلك بتثقيفهم بأحكام الإسلام لإنزالها على الوقائع وتتبع الأحداث السياسية ليس لمعرفة الأخبار، بل للنظر إليها من زاوية خاصة لإعطائهم الحكم الذي يراه. فالتثقيف السياسي هو الذي ينبت حشدًا من السياسيين المبدعين.
أهمية الوعي السياسي وقيمته في حياة الأمة:الفكر المبدئي هو الذي يؤدي إلى النهضة المادية، بينما الفكر المستنير هو الذي يؤدي إلى النهضة الصحيحة التي تحقق القيم الروحية والأخلاقية والإنسانية والمادية. والإسلام هو المبدأ الوحيد الذي يؤدي إلى النهضة الصحيحة لأنه فكر مستنير منبثق من عقيدة صحيحة موافقة للفطرة ومبنية على العقل. والإسلام نظام متكامل لجميع شؤون الحياة، وهو المنقذ الوحيد للبشرية من ظلم الأنظمة الوضعية والمبادئ الفاسدة؛ إلا أن تحقيق ذلك في الواقع وتطبيقه في كل شؤون الحياة لا بد له من وجود دولة إسلامية تطبقه وتحمله رسالة نور وهدى إلى العالم بالدعوة والجهاد، وهذا لا يتأتى إلا بوجود الوعي السياسي عند أبناء الأمة كلها أو عند حزب سياسي مبدئي على الأقل فيها يقوم على أساس العقيدة الإسلامية، ويلتزم في كل أعماله بالأحكام الشرعية، ويواصل الليل بالنهار لصبغ الأمة بالوعي السياسي الذي ينير طريق الوصول إلى إقامة الخلافة الراشدة الثانية على منهاج النبوة التي تحكم بالإسلام في كل شؤون الحياة. والوعي السياسي لا يوجد عند أبناء الأمة الإسلامية فيحركها ذلك للعمل الجاد للتغيير الجذري إلا بوجود ذلك الحزب السياسي المبدئي الذي يقوم على أساس العقيدة الإسلامية، ويلتزم في كل أعماله بالأحكام الشرعية المنبثقة من العقيدة الإسلامية، ولديه السياسي المتميز، ويحمل مشروع الأمة ((الخلافة الراشدة)) بجدية، ويسعى إلى تطبيق الإسلام عليها من خلالها، ولديه الصفات بأن يكون حزبًا سياسيًا عالميًا مبدئيًا، وبأن تكون طريقته سياسية، وأن يعمل لإقامة الخلافة بطريقة شرعية وليست عقلية، وأن يكون لديه أمير واجب الطاعة فيما أمَّر فيه. ويسعى إلى إنهاض الأمة الإسلامية من الانحدار التي وصلت إليه، وتحريرها من أفكار الكفر وأنظمته وأحكامه ومن سيطرة الدول الكافرة على نفوذهم بتغيير الأفكار والمفاهيم التي أدت إلى انحطاطها تغييرًا أساسيًا شاملًا، وإيجاد أفكار الإسلام ومفاهيمه الصحيحة لديها حتى تكيف سلوكها وفق أحكام الإسلام، ولا تصل الأمة إلى نهضتها الصحيحة المنشودة إلا بالوعي السياسي الذي ينير الطريق لتسير الأمة بمبدئها إلى التطبيق فتنهض بهِ من جديد.
ولتوضيح قيمة الوعي السياسي في حياة الأمة ومكانتها الكبيرة وأهميته البالغة نستعرض بعض أثار وجود الوعي السياسي الإيجابية على الأمة، وكذلك بعض الآثار السيئة على الأمة نتيجة غياب الوعي السياسي وتفشي الغباء السياسي في حياة المسلمين:
آثار وجود الوعي السياسي في حياة الأمة:أولًا: الوعي السياسي يجعل الأمة ترفض حكم غير الإسلام.عندما يتمكن الوعي السياسي من أذهان المسلمين فإنهم لا يرون نظامًا صحيحًا يرعى شؤونهم غير الإسلام، ولا يرون طريقة لتطبيقه والحكم به وحمله إلى العالم إلا دولة الخلافة الراشدة الثانية على منهاج النبوة، ويرفضون فصل الإسلام عن حياتهم، ويأبون الاحتكام إلى غير شريعته والسير على غير منهجه، ولا يقبلون بالقوانين الوضعية كالديمقراطية ودولتها المدنية، ولا بالرأسمالية وقوانينها العفنة، ولا بالاشتراكية وقوانينها الفاسدة… وغيرها من القوانين التي لا تحكم بقوانين رب البشر؛ وذلك لإيمانهم بأنها قوانين كفر حرم الإسلام الاحتكام إليها، قال الله تعالى: (يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا) فالإسلام لم يحرم الاحتكام إلى الطاغوت (القوانين الوضعية) فحسب، بل أوجب الكفر بها تمامًا كما حرم الاحتكام إليها. فمثلًا عندما تمكن الوعي السياسي من عقول أهل الشام وقلوبهم رفضوا الاحتكام إلى جميع القوانين الوضعية من مدنية وعلمانية وديمقراطية وغيرها… وقالوا بملء أفواههم «الأمة تريد خلافة من جديد» فتآمرت عليهم دول الكفر وعملاؤهم، وفي مقدمتهم أميركا وروسيا ودول أوروبا، وحرضت أميركا عميلها المجرم بشار وإيران وأحزابها على القتل الممنهج لأهل الشام الأبرار، فلما فشلوا اتفقت مع روسيا على أن تدخل روسيا لتفتك بأهل الشام وتنفذ سياستها القذرة المتمثلة في سياسة الأرض المحروقة لتقوية نيرون الشام، ولكن كل مؤامراتهم ستكون إلى زوال، وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال. وإن ثورة الأمة في الشام عُقر دار الإسلام ستنتصر، والخلافة ستقوم بإذن الله، سواء في الشام ابتداء أم في غيرها، فالخلافة أصبحت مطلب أمة.
ثانيًا: الوعي السياسي يحافظ على كيان الدولة ويمنع تمزق الأمة إلى كيانات سياسية.لم يستطع الكفار تمزيق الأمة الإسلامية إلى كيانات سياسية إلا عند غياب الوعي السياسي عند أبنائها. فالوعي السياسي كان عاملًا دائمًا على حفظ كيان الدولة، ومانعًا من تمزق وحدتها إلى كيانات سياسية والأمثلة في تاريخ الأمة كثيرة نكتفي منها بمثالين:
1- عندما أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو معلم البشرية الذي أرشدنا إلى أن نتميَّز بالوعي السياسي، أن قريشًا وخيبر تسعى إلى إبرام اتفاق لمهاجمة الدولة الإسلامية في المدينة المنورة للقضاء عليها وهدم كيانها… فإنه سعى صلى الله عليه وسلم لإفشال تلك المحاولة الخبيثة وذلك بانتزاع صلح الحديبية من قريش وهم كارهون، فأفشل المؤامرة وتفرَّغ لحرب يهود خيبر وحصارهم، فأسقط جميع حصونهم، وقضى على سلطانهم السياسي. ثم لما نقضت قريش الصلح قام بفتح مكة. وبهذه الخطة السياسية المـُحكمة نجح الرسول صلى الله عليه وسلم بوعيه السياسي من إفشال الحلف بين قريش وخيبر، والقضاء على كيانهم السياسي، الواحدة تلو الأخرى، والحفاظ على دولة الإسلام من خطرهم.
2- عندما حاصرت جيوش الأحزاب المدينة وقطعت عن أهلها المياه والقوت، وشعر الرسول صلى الله عليه وسلم أنه وقع بين فكي العدو: فقريش وغطفان معسكرون قبالة المسلمين من خارج المدينة، وبنو قريظة متربصون ومتأهبون خلف المسلمين في داخل المدينة، ثم إن المنافقين والذين في قلوبهم مرض طفقوا ينفضون من حول النبي صلى الله عليه وسلم جماعة تلو جماعة بحجة الخوف على نسائهم وأولادهم وبيوتهم من هجمة يشنها عليهم بنو قريظة إذا نشب القتال… حتى لم يبقَ مع الرسول إلا بضع مئات من المؤمنين الصادقين. وفي ذات ليلة من ليالي الحصار تسلل نعيم بن مسعود من معسكر قومه تحت جنح الظلام ومضى يحث الخُطا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم ماثلًا بين يديه قال: «نعيم بن مسعود؟» قال: نعم يا رسول الله. قال: «وما الذي جاء بك في هذه الساعة». قال: جئت لأشهد أن لا إله إلا الله وأنك عبد الله ورسوله، وأن ما جئت به حق، ثم أردف يقول: لقد أسلمت يا رسول الله، وإن قومي لم يعلموا بإسلامي، فأمرني بما شئت، فقال عليه الصلاة والسلام «إنما أنت فينا رجل واحد، فاذهب وخذل إن استطعت، فإن الحرب خدعة».
وهنا ظهرت مهارة الرجل السياسي الواعي الذي نظر إلى ما يحدث من زاوية خاصة هي زاوية العقيدة. فقد رسم خطة سياسية مذهلة، وتتلخص في تفكيك الحلف الذي يحاصر المدينة ويهدف إلى هدم كيان الدولة الإسلامية .فمضى نعيم بن مسعود من توِّه إلى بني قريظة، وكان لهم صاحبًا ونديمًا، فقال لهم: يا بني قريظة، لقد عرفتم ودي لكم وصدقي في نصحكم. قالوا: نعم. فما أنت عندنا بمتهم. فقال إن لقريش وغطفان في هذه الحرب شأنًا غير شأنكم. فقالوا: كيف؟!. فقال: أنتم هذا البلد بلدكم، وفيه أموالكم أبناؤكم ونساؤكم، وليس بوسعكم أن تهجروه إلى غيره. أما قريش وغطفان فبلدهم وأموالهم وأبناؤهم ونساؤهم في غير هذا البلد، جاؤوا لحرب محمد، ودعَوكم لنقض عهده ومناصرتهم عليه فأجبتموهم، فإن أصابوا نجاحًا في قتاله اغتنموا، وإن أخفقوا في قهره عادوا إلى بلادهم آمنين وتركوكم له فينتقم منكم شر انتقام، وأنتم تعلمون أنكم لا طاقة لكم به إذا خلا بكم، فقالوا: صدقت، فما الرأي عندك؟! فقال الرأي عندي ألا تقاتلوا معهم حتى تأخذوا طائفةً من أشرافهم وتجعلوهم رهائن عندكم، وبذلك تحملونهم على قتال محمد معكم إلى أن تنتصروا عليه أو يفنى أخر رجل منكم ومنهم، فقالوا أشرت ونصحت. ثم خرج من عندهم وأتى أبا سفيان بن حرب قائد قريش وقال له ولمن معه: يا معشر قريش لقد عرفتم ودي لكم وعداوتي لمحمد، ولقد بلغني أمر، فرأيت حقًا علي أن أفضي به إليكم نُصحًا لكم، تعلموا أن معشر يهود قد ندموا على ما صنعوا فيما بينهم وبين محمد، وقد أرسلوا إليه: إنا قد ندمنا على ما فعلنا، وعزمنا أن نعود إلى معاهدتك ومسالمتك فهل يرضيك أن نأخذ لك من قريش وغطفان رجالًا كثيرًا من أشرافهم ونسلمهم إليك لتضرب أعناقهم ثم ننضم إليك في محاربتهم حتى تقضي عليهم، فأرسل إليهم يقول نعم. فإن بعثت اليهود تطلب منكم رهائن من رجالكم فلا تدفعوا إليهم أحدًا. فقال أبو سفيان: نعم الحليف أنت وجُزيت خيرًا. ثم خرج نعيم من عند أبي سفيان ومضى حتى أتى قومه غطفان فحدثهم بمثل ما حدث به أبا سفيان. فأراد أبو سفيان أن يختبر بني قريظة فأرسل إليهم ابنه، فقال لهم إن أبي يُقرئكم السلام ويقول لكم إنه قد طال حصارنا لمحمد وأصحابه حتى مللنا، وإننا قد عزمنا على أن نقاتل محمدًا ونفرغ منه، وقد بعثني أبي ليدعوكم إلى منازلته غدًا، فقالوا إن اليوم سبت ونحن لا نعمل فيه شيئًا، ثم إننا لا نقاتل معكم حتى تعطونا سبعين من أشرافكم وأشراف غطفان ليكونوا رهائن عندنا فإننا نخشى إن اشتد عليكم القتال أن تسرعوا إلى بلادكم وتتركونا لمحمد وحدنا، وأنتم تعلمون أنه لا طاقة لنا به. فلما عاد ابن أبي سفيان إلى قومه وأخبرهم بما سمعه من بني قريظة قالوا بلسان واحد: خسئ أبناء القردة والخنازير، والله لو طلبوا منا شاةً رهينة ما دفعناها إليهم، وهكذا نجح نعيم بن مسعود في تمزيق صفوف حلف الأحزاب وتفريق كلمتهم، وأرسل الله على قريش وأحلافها ريحًا صرصرًا عاتية جعلت تقتلع خيامهم وتقلب قدورهم وتطفئ نيرانهم وتصفع وجوههم وتملأ عيونهم تُرابًا فلم يجدوا مفرًا من الرحيل. ثم قام الرسول صلى الله عليه وسلم بإجلاء بني قريظة من المدينة جزاء نقضهم للعهد بعد حصارهم 25 يومًا، فاستتب الأمر للرسول صلى الله عليه وسلم وللمسلمين في المدينة وما حولها استتبابًا جعل العرب تخافهم وترهب جانبهم.
ثالثًا: الوعي السياسي يبرز هيبة الدولة عندما تمر بنقاط ضعف:قد تمر الدولة الإسلامية بنقاط ضعف بعد هيبة وقوة يخشاها الأعداء، فيؤدي ذلك الضعف إلى طمع الأعداء فيها لإضعافها أو إذلالها أو نهب خيراتها أو القضاء عليها. وهنا يبرز دور الوعي السياسي عند قادتها. ومن الأمثلة على ذلك :
1- بعد أن انتصر المسلمون في بدر انتصارًا ساحقًا ارتفع شأن دولة الإسلام وقوي سلطانها وأصبح أعداؤها يخشون سطوتها؛ لذلك دب الرعب في قلوبهم وامتلأت حقدًا على الإسلام والمسلمين، وكان اليهود أكثر الأعداء حقدًا، وكان الجميع يترقبون أي نقطة ضعف تمر بها الدولة الإسلامية ليشفوا غليلهم منها ويتحينوا الفرصة للقضاء عليها، فعندما خالف الرماة أوامر الرسول ونزلوا من الجبل في غزوة أحد حلت الهزيمة بالمسلمين بعد النصر المؤزر في بداية المعركة، وكادت تسقط هيبة المسلمين وهيبة دولتهم عند الكفار الذين بدؤوا يتنكرون للمسلمين و يناوئونهم، وكانت تظهر على المسلمين آثار الهزيمة حتى بعد مطاردة المشركين حتى حمراء الأسد، إلا أن الرسول بحنكته السياسية عمل على استعادة هيبة الدولة الإسلامية في نفوس أعدائها وأخذ يعمل جاهدًا لإزالة آثار هذه الهزيمة لكل من تحدثه نفسه باستصغار المسلمين أو النيل منهم، فقد بلغه بعد شهر من أحد أن بني أسد يريدون مهاجمة المدينة ليغنموا من غنم المسلمين التي تُرعى حول المدينة، فأراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يهاجمهم في عُقر دارهم قبل أن يهجموا، فأرسل سرية تتكون من 150 من خيرة أبطال المسلمين بقيادة أبي سلمة، وأمرهم أن يستخفوا نهارًا وأن يسلكوا الطريق غير المطروق حتى لا يطلع أحد على خبرهم ليفاجئوا العدو على غرة منه، وسار أبا سلمة بالسرية حتى وصل بني أسد وأحاط بهم في الصباح فأوقعوا بهم حتى هزموهم وانتصروا عليهم وأخذوا أموالهم غنائم، ورجعوا إلى المدينة ظافرين وقد أعادوا إلى النفوس هيبة المسلمين وسطوتهم وهيبة دولتهم .
2- بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم أن خالد بن سفيان الهُذلي مقيم بعرنة أو نخلة يجمع الناس ليغزوا المدينة فأرسل الرسول صلى الله عليه وسلم إليه عبد الله بن أُنيس، فأنفرد بخالد الهذلي فقتله، وبقتله هدأت بنو لحيان من هذيل، وأمن الرسول صلى الله عليه وسلم شر غزوه وجمعه العرب لقتاله، فكان لهذه المعالجة أثر في منع العرب من مهاجمة المدينة؛ إلا أنها لم تقضِ على استهانة العرب بسلطان المسلمين بعد أُحد، ففكر الرسول صلى الله عليه وسلم بالطريقة التي يعالج بها هؤلاء العرب لإعادة هيبة المسلمين في نفوسهم، لما كانت هزيمة أُحد قد أثرت في داخل المدينة، فقد رأى الرسول صلى الله عليه وسلم، القائد السياسي المحنك، أن يعالج الأحوال الداخلية أولًا، ثم بعد أن يطمئن إلى معالجتها يقوم بمعالجه شؤون العرب والأمور الخارجية. فأما ما حدث في داخل المدينة، فإن اليهود والمنافقين قد أضعفت هزيمة أُحد وحوادث الرجيع وبئر معونة هيبة المسلمين في نفوسهم وصاروا يتربصون بالرسول صلى الله عليه وسلم الدوائر؛ لكن الرسول صلى الله عليه وسلم كشف عن نياتهم باستدراجهم حتى ظهرت مؤامراتهم ضده؛ فقام بإجلائهم وتأديبهم، وحسم أمر السياسة الداخلية فعادت هيبة المسلمين إلى النفوس. ثم التفت الرسول صلى الله عليه وسلم، إلى السياسة الخارجية فكان أن تحدَّى قريش في غزوة بدر الآخرة فلم تجرؤ على مقابلته؛ وذلك حين استدار العام منذ أُحد، فقد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم مقولة أبي سفيان «يوم بيوم بدر والموعد العام المقبل» فجهز المسلمين، واستعمل على المدينة عبد الله بن عبد الله بن سلول، وسار بالمسلمين حتى نزلوا بدرًا ينتظرون قريشًا مستعدين لقتالها، وخرجت قريش مع أبي سفيان من مكة في أكثر من ألفي رجل؛ ولكنه ما لبث أن رجع ورجع الناس معه، وأقام الرسول صلى الله عليه وسلم في بدر ثمانية أيام متتابعة ينتظر قريشًا، فلم تأتِ وبلغه نبأ رجوعها، فعاد المسلمون منتصرين، ثم حمل الرسول صلى الله عليه وسلم على غطفان بنجد ففروا من وجههِ وتركوا أموالهم ونساءهم فغنمها المسلمون وعادوا إلى المدينة، ثم خرج إلى دومة الجندل على الحدود ما بين الحجاز والشام ليؤدب القبائل التي كانت تغير على القوافل؛ ولكنها لم تقاتله فأخذها الفزع وولت من وجهه وتركت أموالهم، فأخذها المسلمون وعادوا ظافرين. وبهذه الغزوات الخارجية والتأديبات الداخلية في المدينة استطاع الرسول صلى الله عليه وسلم أن يعيد هيبة الدولة الإسلامية إلى نفوس العرب واليهود، وأن يمحوا آثار هزيمة أُحد محوًا تامًا.
3- عندما انتقل الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم إلى جوار ربه وتولى أبو بكر الصديق رضي الله عنه الخلافة، ظنت كثير من القبائل والدول أنه يمكن القضاء على الإسلام بموت صاحب الرسالة؛ فارتدت بعض القبائل عن الإسلام، وامتنعت بعضها عن دفع الزكاة، وبدأت الروم تستعد لمهاجمه المدينة لهدم الدولة الإسلامية (الخلافة الراشدة) فعرض بعض الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم أجمعين على الخليفة أبي بكر الصديق أن يهادن بعض القبائل؛ ولكنه رفض واتخذ قراره السياسي الحازم الذي يدل على وعيه السياسي فقال قولته المشهورة «والله لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم على منعه»، ثم جهز الخليفة أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه جيوشًا لمحاربة المرتدين، وبعث جيش أسامة لمحاربة الروم فقضى على الردة وألقى الرعب في قلوب الروم والمنافقين؛ فاستعاد المسلمون هيبتهم وهيبة الخلافة الراشدة، وأصبح الأعداء يحسبون لها ألف حساب.
4- عندما رفض نقفور فوكاس ملك الروم دفع الجزية للخلافة العباسية، أرسل إليه الخليفة هارون الرشيد جيشًا فهزمهم شر هزيمة فدفعوا للخلافة العباسية الجزية من جديد أذلة صاغرين فأعاد، هارون الرشيد هيبة دوله الخلافة في نفوس الروم.
رابعًا: الوعي السياسي يرسخ الولاء المشروع عند المسلمين ويطرد الولاء الممنوع:لا يختلف اثنان لدى كل منهما عقل مفكر أن الولاء الصحيح المشروع هو الولاء لله ولرسوله وللمؤمنين أي الولاء للإسلام فالمسلم يجب أن يوالي لله ويعادي لله، ويحب لله ويبغض لله، وتكون حياته كلها لله مسيرة حسب أوامره ونواهيه، ويجاهد الكفار من وراء خليفة في سبيل الله ، قال رسول الله عليه وسلم :»ثلاث من كنَّ فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه ألا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار» متفق عليه
وأن أي ولاء غير الولاء للإسلام هو خطر كبير وشر مستطير، وجزاء من يموت وهو يوالي غير الله جهنم وبئس المصير، كيف لا وهو ولاء لغير الله رب البرية، وهو أثم ومعصية ووثنية وعبادة أصنام ورجعية، فكل ولاء للوطن أو القبلية أو القومية أو الحاكم العميل أو القائد أو الزعيم…فإن من يفعل ذلك فقد اتخذ من دون الله أندادًا، قال تعالى: ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (165) إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ )
نعم، إن الوعي السياسي يغرس ويثبت ويرسخ عند المسلم الولاء الفطري الطبيعي، وهو الولاء لله ولرسوله وللمؤمنين، أي الولاء للإسلام. كما أن الوعي السياسي ينزع ويطرد الولاء الذي صنعه البشر ليحل محل الولاء الذي أوجبه رب البشر، فالوعي السياسي يرسخ عند المسلمين الولاء المشروع ويطرد الولاء الممنوع.
خامسًا: الوعي السياسي يركز مفهوم الولاء والبراء عند أبناء الأمة، ويحُول دون تبعيتهم للأعداء:وجود الولاء والبراء يتناسب طرديًا مع وجود الوعي السياسي، فكلما قوي الوعي السياسي عند أبناء الأمة كانوا أكثر ولاءً لله ولرسوله وللمؤمنين، وتبرؤوا من أعدائهم؛ فلا يوالون إلا من يوالي الله ورسوله. كما أنهم يعادون من يعادي الله ورسوله، ويكون الولاء الذي يربطهم جميعًا هو الولاء للإسلام فقط، فالوعي السياسي ينبذ الولاءات الفاسدة جميعها من قلوب المسلمين؛ فيكون أكثر قدرة على تمييز أعدائهم من الكفار والعملاء والمنافقين الذين يلبسون ثوب الإسلام وهم يسعون إلى هدمه من الداخل خدمة لأسيادهم الكفار.
ووجود الوعي السياسي يجعل الولاء للإسلام مستمر لا يؤثر فيه الترغيب ولا الترهيب ولا فتنة المال السياسي القذر والإغراء بالمناصب الكبيرة، وهذا مثال في أشد فترات دولة الخلافة ضعفًا يبرهن على الوعي السياسي الذي ركز مفهوم الولاء والبراء عند ثلة من المؤمنين ولم تؤثر فيهم الإغراءات ولا التهديدات.
فعندما سعت بريطانيا وغيرها من دول الكفر لهدم الخلافة العثمانية وتمزيق أواصر الأمة، أرسلت هذه الدول المئات بل الآلاف من الجواسيس متسترين بشتى أنواع الحيل وأساليب الخداع، ومن هذه الأساليب الاتصال بالوجهاء من علماء أو مفكرين أو شيوخ قبائل، وإغراؤهم بكل سبل الإغراء الدنيوية الممكنة لتحريضهم على الخلافة الإسلامية، وتشجيعهم على شق عصا الطاعة والخروج على الدولة، فقد أرسلت بريطانيا مطلع عام 1330 هجرية وفدًا مؤلفًا من ثلاثة ضباط من المخابرات البريطانية برئاسة (هارولد يعقوب) إلى إمارة عسير التي بقيت على ولائها للخلافة الإسلامية، وكان أمراؤها وعلماؤهم على قدر كبير من الوعي بإطماع الدول النصرانية، التقى الوفد البريطاني بأمير عسير (حسن بن علي آل عائض) وأطلعوه على مهمتهم، وكانت تتلخص في الطلب منه الوقوف إلى جانب بريطانيا لإجلاء العثمانيين عن عسير، ووعدوه بمساعدته ماديًا وعسكريًا، وتكفلوا له إبقاء أسرته آل عائض حاكمًا على عسير جيلًا بعد جيلًا، وأن تكون لهم سفارة تمثلهم في كل ما يجري لمصلحة الطرفين، وأبدوا استعدادهم لإنذار الباب العالي بإخلاء عسير وتسليمها لأسرته.
عندما أدرك أمير عسير مهمة الوفد البريطاني استدعى أربعة من علماء عسير الأجلاء وهم الجهري، والزميلي وابن جعيلان والحفظي، وطلب منهم وضع كتاب موجَّه لحكومة بريطانيا ردًا على عرضها المذكور.
اتفق العلماء الأربعة على نص الكتاب الموجه إلى حكومة بريطانيا ثم عرضوه على أمير عسير حسن بن علي آل عائض فأقرهُ وهذا نصه «… من حسن بن علي آل عائض وعلماء عسير إلى عظماء وقادة بريطانيا، السلام على من اتبع الهدى… وبعد، إن وفدكم قد عرض علينا الدنيا، وإنا نعرض عليكم الدنيا والآخرة، فإنا ندعوكم بدعوة الإسلام، أسلموا تسلموا من عذاب الله، وارفعوا الظلم عن عباد الله يرفعه الله عنكم، ولا يتخذ بعضكم بعضًا أربابًا من دون الله يؤتكم الله أجركم مرتين ويمددكم بأموال أكثر مما تأملون من استعماركم، فإنكم إن رجعتم إلى عقولكم، علمتم أن ما أنزلهُ الله تعالى على رسوله موسى وعيسى هو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وهو الحق من ربكم، وقد ختم الله به الرسالات، وإن عدتم إلى رشدكم عرفتم أن هذا ما شهدت به كتبكم، وإن أبيتم إلا الهوى والضلالة فعليكم ما على أهله، ولا رابط بيننا وبينكم، ولتذهب وفودكم إلى أمثالكم».
ولما سُلم الكتاب إلى هارولد يعقوب قرأه على زميليه أعضاء الوفد وملامح الذهول تعلو وجهه، فلما انتهى منه علق أحدهم قائلًا: «لو كان قادة العرب اليوم مثل هذا لما ظفرت بريطانيا بل ودول أوروبا كلها بقطعه أرض من بلادهم».
فالوعي السياسي يحول دون وجود عملاء لأعداء الإسلام من أبناء الأمة ينفذون مخططاتهم ويكونون أدوات لتنفيذ مشاريعهم الخبيثة.
سادسًا: الوعي السياسي يحول دون تنفيذ مخططات الدول الاستعمارية ويساعد على إفشالها:لا يستطيع أعداء الإسلام تنفيذ مخطط واحد عندما تكون الأمة على قدر كبير من الوعي السياسي وعندما تكون القيادة السياسية لهم واعية سياسيًا وولاءُها لله ولرسوله وللمؤمنين، فوعي أهل الشام السياسي جعل ثورتهم إسلامية خالصة تكفر بالدول الاستعمارية وقوانينها الوضعية وديمقراطيتها العفنة ودولتها المدنية العلمانية التعددية وعملائها الفاسدين، سواء أكانوا في النظام أم المعارضة؛ ولذلك كان وعيهم السياسي حائلًا من تنفيذ مخططات الكفار وعملائهم، فرغم حجم التآمر الدولي الكبير عليهم من قبل دول الكفر وعملائهم على ثورتهم المباركة، وحربهم الشعواء على أهل الشام بكل أنواع الأسلحة الفتاكة في قتلهم وتدمير بلادهم وانتهاج سياسة الأرض المحروقة من قبل العدوان الروسي المجرم، وكذلك القتل الممنهج من قبل طاغية الشام ونيرونها المجرم وعصابته الدموية ومن إيران وأحزابها.
إلا أن أهل الشام لم تلِن لهم قناة، وقد أفشلوا كل المبادرات التي حاكتها رأس الكفر أميركا ونفذها عملاؤها والتي تسعى إلى إجهاض ثورة الشام وحرف مسارها، وهم قادرون بإذن الله أن يفشلوا كل المؤامرات والمخططات التي تحيكها أميركا وروسيا معًا كالهدن التي تجعل النظام المجرم يتنفس من جديد وتدب فيه حياة بعد موات، ومهما فعل بعض الخونة ممن يرتدون عباءة الإسلام من قبولهم بالمفاوضات لتثبيت النظام العلماني من جديد فإن الثورة الكاشفة الفاضحة للخونة والعملاء والمنافقين ستحرقهم فيتطايرون رمادًا يدوسه أهل الشام الأخيار. فوعيهم السياسي وإيمانهم الصادق بعودة الخلافة الراشدة في عقر دار الإسلام لا يتزعزع، ولا تستطيع أي قوة في الأرض أن تهزمهم، قال تعالى: ( يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ).
سابعًا: الوعي السياسي يساعد أبناء الأمة على حصر خلافاتهم في أمور فقهية، ويمنع تسرب ثقافة الآخرين إلى عقول المسلمين.عندما يهبط الوعي السياسي يصبح المذهب عند أتباعه دينًا يرى أتباع المذاهب الأخرى على باطل؛ فتكون الأمة فريسة للثقافات الوافدة؛ فلا تميز بين العلم والثقافة، ولا بين الحضارة والمدنية، ولا بين الحكم والإدارة؛ فتتبدل غايتها ونمط عيشها، ويتحول ولاءُها، وتتخبط في سيرها وراء ثقافات الأمم الأخرى. أما عندما يكون الوعي السياسي موجودًا لدى أبنائها؛ فإن مفاهيمها تكون واضحة لا لبس فيها؛ فتدرك ما هي ثقافتها، وأين يكون الخلاف بين أبنائها. فالثقافة هي العمود الفقري لوجودها وبقائها؛ فعليها تبني الأمة حضارتها، وتتحدد أهدافها وغايتها، ويتميز نمط عيشها، وينصهر أفرادها في بوتقة واحدة؛ فتتميز عن غيرها من الأمم. والثقافة الإسلامية هي المعارف التي كانت العقيدة سببًا في بحثها، سواء أكانت هذه المعارف تتضمن العقيدة الإسلامية كعلم التوحيد، أم كانت مبنية عليها كالفقه والتفسير والحديث، أم كانت معارف يوجبها الاجتهاد في الإسلام كعلوم اللغة العربية ومصطلح الحديث وعلم الأصول، فهذه كلها ثقافة إسلامية، فهي الصانع لشخصية أفرادها، فهي التي تصوغ عقلية الفرد وطريقة حكمه على الأشياء والأقوال والأفعال، كما تصوغ ميوله وبالتالي تؤثر في عقليته ونفسيته وسلوكه. وحتى تحافظ الأمة على ثقافتها فلا تتسرب إليها ثقافات الآخرين، لابد أن تكون محفوظة في صدور أبنائها وفي سطور كتبها، وأن تكون للأمة دولة تحكمها وترعى شؤونها وفق ما ينبثق عن عقيدة هذه الثقافة من أحكام وقوانين. وعندما يكون أبناء الأمة على قدر كبير من الوعي السياسي فلا يمكن إن يقبلوا ثقافات الأمم الأخرى أو بعض قوانينها، ولا أن يسمحوا بتسربها إلى ثقافتهم. كما إن الوعي السياسي له دور كبير في أن تدرك الأمة الفرق بين القطعيات والظنيات، وأن الخلاف بينها يكون فقط في أمور فقهية فتستمر الأمة أمة واحدة قوية مرهوبة الجانب متميزة عن سائر الأمم.
ثامنًا: الوعي السياسي يولد في النفس حب القيادة، ويساعد على التحليل السياسي السليم:عندما يكون المرء واعيًا سياسيًا، فإن حب القيادة تتولد في نفسه؛ فيطمح إلى قيادة الناس ليحدث بهم التغيير المنشود، وكذلك تتولد عنده القدرة على التحليل السليم للحوادث الجارية من زاوية خاصة هي زاوية العقيدة وإعطاء الرأي الصحيح الذي تطمئن إليه النفوس ويلمس الناس فيه صدق تحليلاته السياسية؛ فإنهم عند ذلك يضعون ثقتهم فيه وفي مشروعه الذي يدعوهم إلى حمله لحل كل مشاكل حياتهم؛ فيصبح قائدًا من قادة التغيير الصحيح الذي تتطلع إليه الأمة. وحزب التحرير بما يمتلكه من وعي سياسي قد ولد في نفوس أعضائه حب القيادة للناس من أجل إقامة الخلافة الراشدة التي تطبق شرع الله في الأرض؛ لتكون الحاكمية المطلقة فيها لله رب العالمين.
تاسعًا: الوعي السياسي يساعد الأمة في الوصول إلى النهضة الصحيحة بإقامة الخلافة الراشدة بشكل أسرع:كلما زاد الوعي السياسي عند أبناء الأمة زاد إقبالهم على العمل الجاد لإقامة الخلافة الراشدة على منهاج النبوة؛ وذلك بمناصرة حزب التحرير، والحضور الكبير والكثيف في مؤتمراته وندواته ومسيراته كما هو حاصل في إندونيسيا وتونس وتركيا والشام وبنجلادش وباكستان وغيرها. فالإقبال كان في الماضي بالمئات، أما اليوم فبعشرات الآلاف في مؤتمرات الحزب ومسيراته. فبعد أن كانت الخلافة مستهجنة في الماضي قبل عشرات السنين أصبحت اليوم مطلب الأمة وأمل الخلاص من ظلم الرأسمالية وسائر الأنظمة الوضعية، وفي اليوم الذي يخيم الوعي السياسي على الأمة كلها بشكل عام ستقام الخلافة الراشدة من جديد، وستشرق الأرض بنور ربها، وإن ذلك اليوم ليس عنا ببعيد.
أثر غياب الوعي السياسي في انحطاط الأمة وتمزقها: لم تحلَّ بهذه الأمة المصائب والنكبات والمشاكل والأزمات والتفكك والانقسامات والقتل وسفك الدماء من أجل خدمة الكافر المستعمر وتحقيق أجندته إلا عندما غاب الوعي السياسي الذي جعل الأمة فريسة لأعدائها؛ فهدمت الخلافة، وحل بالأمة ما حل… ومن آثار الغباء السياسي:
1- الغباء السياسي يؤدي إلى الوقوع في العمالة والتبعية لأعداء الأمة:عندما غاب الوعي السياسي في حياة المسلمين أصبحت الأمة كالرخلة (الأُنثى من أَولاد الضأْن) بيد الجزار يفعل بها ما يشاء؛ فأوجد العملاء عن طريق المنظمات الغربية في بلاد المسلمين، وهي بالآلاف، وأغلبها تحت غطاء إنساني، وفي داخلها السم الزعاف. فعن طريقها أوجد العملاء فأصبحوا كجيش جرار ينخر في جسم الأمة، ويروِّج لثقافة الكفار ومبادئهم الفاسدة، وهؤلاء يحاولون رسم صورة للغرب وثقافته على غير حقيقتها من أجل تضليل المسلمين لقذفهم في الهاوية، فهم دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها، وهم الأدوات التي تنفذ سياسات الكفر الإجرامية ومشاريعه الخبيثة. فعن طريق هؤلاء العملاء هدمت الخلافة وتمزق جسم الأمة وتم إقصاء الإسلام عن الحكم وحلت محلها العلمانية التي أوصلت الأمة إلى الحضيض، ولازال هؤلاء العملاء هم عبيد للكفر في تنفيذ أجندتهم وحراسة مصالحهم، ورأس حربة الغرب في حربهم على الإسلام والمسلمين، وسياج أمني لحراسه كيان يهود.
2- الغباء السياسي مدخل لتنفيذ مخططات الكفر ومشاريعهم:عندما أوجد الكفار عملاء لهم من المسلمين يحملون مبادئهم، ويفكرون بحسب طريقتهم؛ كانوا شرًا مستطيرًا؛ فمزقوا الأمة، ونهبوا ثرواتها وقتلوا أبناءها، وحكموا بقوانين الكفر، ونفذوا مخططاته مستغلين غباء الأمة السياسي. ومن أبشع المخططات التي نفذوها كان هدم الخلافة الإسلامية:
أ- عندما كان ابن العلقمي عميلًا للتتار، وأمر بتسريح الجيش الذي كان بمئات الآلاف بحجة واهية حتى أصبح عشرة ألاف مستغلًا منصبه السياسي الكبير في دار الخلافة العباسية في بغداد، ثم دعا التتار وطلب منهم دخول بغداد عاصمة الخلافة؛ فجاؤوا بجيش جرار ولم يكن في استطاعة جيش الخلافة الصغير أن يرد عدوان التتار؛ فهدموا الخلافة العباسية، وقتلوا عددًا كبيرًا من المسلمين.
ب- وكذلك فإن خونة العرب والترك بزعامة اليهودي مصطفى كمال مجرم العصر قاموا بهدم الخلافة العثمانية في 28/ رجب / 1342 هجرية الموافق لـ 3/3/1924ميلادية؛ فكانت الفاجعة الكبرى، بل أم الفواجع كلها؛ فتمزق الجسم الواحد للأمة إلى كيانات سياسية عميلة لأعدائها، وتوقف العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وغاض حكم الإسلام، وتفشت الجرائم والذنوب العظام، وتسلط الكفار على خيرات المسلمين، وتوقف الجهاد في سبيل الله الذي كان طريقة نشر الإسلام في العالم، وحل محله القتال بين المسلمين إرضاءً لأعداء الإسلام وتنفيذًا لمخططاتهم بتمزيق النسيج الاجتماعي للأمة الواحدة باسم الطائفية وغيرها، فدخلت الأمة في دوامة من العنف. وقال أمير الشعراء في رثائها :
ضجَّت عليكِ مآذنُ ومنابرُ *** وبكت عليك ممالكُ ونواحِ
الهندُ والهة ومصرُ حزينة *** تبكي عليك بمدمعٍ سحاحٍ
والشامُ تسألُ والعراقُ وفارسُ *** أمحا من الأرض الخلافةَ ماحٍ
3- الغباء السياسي سهل للكفار وعملائهم حربهم على الإسلام:لقد أشعل الكفار وعملاؤهم حربًا شعواء على الإسلام والمسلمين فوصفوه بالإرهاب، وأوجدوا جماعات إجرامية لتشويه الإسلام ورايته والخلافة، بل وأوجدوا عن طريق بعض الجماعات الإسلامية ما يسمى بالإسلام المعتدل (المعدل)، ووصفوا الديمقراطية وهي منهاج كفر بالشورى، وقالوا عن الدولة العلمانية أنها دولة مدنية، وأنها لا تتعارض مع الإسلام بل إنه مرجعها ( كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا )
4- الغباء السياسي أدى إلى التفريط في قضايا الأمة:لقد أوجدت الدول الغربية وعملاؤها جيل دينه الوطن، وقائده الحاكم العميل؛ حتى لا يهتموا بقضايا الأمة؛ ففرطت الأمة وحكامها بقضاياها كفلسطين والعراق وجنوب السودان وكشمير وقبرص وأفغانستان والسودان والشيشان وسوريا الشام. فضاعت بلاد المسلمين ونهبت ثرواتهم وتسلط الأعداء على خيراتهم.
الخلافة هي الحل الجذري لكل مشاكل المسلمين والعالمإن الخلافة هي التي تعيد كل شيء إلى أصحابها. فهي البضاعة والصناعة، وهي دولة رعاية لا دولة جباية، وهي ملاذ الخائفين ومنارة الخير في ربوع العالم تحكم بالإسلام وتحمله رسالة نور وهدى إلى العالم بالدعوة والجهاد. وبالوعي السياسي يتبلور في أذهان الأمة مشروع الخلافة العظيم؛ فتقبل على حمله حملًا سياسيًا من أجل تطبيقه في كل شؤون الحياة.
إن حزب التحرير هو الحزب السياسي الواعي، وهو الحزب المبدئي الذي يمتلك مشروع أمل الأمة وخلاصها، إلا وهو مشروع الخلافة الراشدة على منهاج النبوة، وهو صاحب الوعي السياسي الساعي بجدية لإيجاده في أبناء أمته ليحملوا مشروع الخلافة معه حملًا سياسيًا فيقيموا الخلافة الراشدة التي تطبق الإسلام في الداخل وتحمله رسالة نور وهدى إلى العالم كله بالدعوة والجهاد.
والخلاصة: إن الوعي السياسي من الأهمية بمكان. فوجوده في أبناء الأمة بقوة يجعلها ترفض القوانين الوضعية كلها، ولا ترضى إلا بالاحتكام إلى شريعة الرحمن. ووجوده مانع من الوقوع في التبعية والعمالة لأعداء الإسلام، وحائل دون تنفيذ مخططات الكفار ودولهم، وفي مقدمتهم رأس الكفر الأميركان، وحامٍ لنسيج الأمة ووحدتها من التفكك والتمزق والانقسام. ومولد لحب القيادة في النفس التي تقود إلى التغيير الجذري والحكم بالإسلام، وطارد لمفاهيم الكفر التي تتسرب إلى عقول أبناء الأمة بمختلف التسميات والألوان، ومرسخ للولاء الفطري المشروع، وطارد للولاء الممنوع الذي صنعه شياطين الإنسان، ومنير طريق الوصول إلى إعادة الخلافة الراشدة على منهاج النبوة، التي توصل إلى النهضة الصحيحة الأركان. وما كان لهذا الوعي السياسي أن يوجد في الأمة لولا أن منّ علينا الله بنعمة وجود حزب التحرير القائد المقدام فهو حزب الأمة التقي النقي المخلص لله والصادق مع رسول الله سيد الأنام، وهو الحزب الذي لا تناقض أفعاله مع ما يقوله باللسان.
أيها المسلمون، ليس هناك طريقة للعزة والنصر والتمكين إلا بالخلافة. وليس هناك قائد صادق يمتلك مشروعها بالتفصيل إلا حزب التحرير… فاعملوا معنا لإقامتها من جديد بعزم أشد من الحديد، وبإرادة لا تلين. فيها نكون خير أمة، وبغيرها لا نكون.
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=الرابط الأول
http://www.al-waie.org/archives/article/9903الرابط الثاني
http://www.al-waie.org/archives/article/9941=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=العددان 361 + 362
الإخلاص وقلة الوعي
Dec 10 2016, 06:50 PM
